معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی حوزه الزهرا (س) گرگان








دی 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30      








جستجو






Random photo


رابطه انسان کامل با قرآن در کلام امام رضا«علیه السلام»


 
  تجلی رضا و شکر در سیره عملی حضرت زینب (سلام الله علیها) ...

 معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی الزهراء (سلام الله علیها) نشستی با عنوان تجلی رضا و شکر در سیره عملی حضرت زینب (سلام الله علیها) برگزار نمود.
در این نشست خانم رجب زاده به بیان رضا و شکر در سیره عملی حضرت زینب (سلام الله علیها) پرداخته و گفت: حضرت زینب (سلام الله علیها) با دیدن مصائب و گرفتاری های بسیار مانند دیدن سر بریده برادر، راندن اسب ها بر تن ایشان، بریدن انگشت برای گرفتن انگشتر، ربودن لباس های امام(علیه السلام)، کشیدن گوشواره از گوش کودکان و آتش گرفتن لباس آنها و … صبر پیشه می کند، که این علامت شکرگذاری و رضایت ایشان به مقدرات الهی است.
استاد حوزه در ادامه گفت: حضرت زینب (سلام الله علیها) دارای القاب بسیاری است، او را نائب الزهراء می خوانند یعنی نائب و جانشین حضرت زهرا (سلام الله علیها)، او را صدیقه الصغری یعنی بسیار بسیار راستگو و عقیله النساء و مفسرالقرآن و سر أبیها می خوانند.
ایشان در ادامه به بیان دو جمله از حضرت زینب (سلام الله علیها) که نشان دهنده ی مقام رضا و شکر در سیره عملی آن حضرت (علیه السلام) می باشد پرداخته و گفت: یکی از آن دو جمله را حضرت زینب (سلام الله علیها) زمانی می گویند که پیکر بی سر برادر را دیدند و گفتند: خدایا این قربانی قلیل و کوچک را از ما قبول کن. و فرموده دیگر ایشان بعد از واقعه عاشوراست که فرمودند: (ما رأیت إلا جمیلا)
خانم رجب زاده به نقل ازعلامه جوادی آملی فرمودند: حضرت زینب این سخنان را در دیدن صحنه هایی به زبان می راند که تاریخ به تلخی آنها نه صحنه ای دیده و نه صحنه ای خواهد دید. حضرت زینب (سلام الله علیها) با شهود ملکوتی خود پروردگار هستی را می بیند و زمام عالم را در دست خدا می بیند چون آثار جمیل محض را با جمال وجودی خودش می بیند.
ایشان علت زیبابینی حضرت زینب (سلام الله علیها) را تفاوت در جهان بینی او دانست.
استاد حوزه گفت: بعضی برای رسیدن به پاداش الهی صبر پیشه می کنند، بعضی چاره ای جز صبر ندارند، بعضی برای رضای الهی صبر می کنند؛ که حضرت زینب (سلام الله علیها) جزء دسته آخر بود.
ایشان در ادامه به بیان احادیثی از امام علی (علیه السلام) برای رسیدن به مقام رضا و شکر پرداخته و گفت: امام علی (علیه السلام) می فرماید: هیچ کس از ما مزه ایمان را نچشد تا آن که بداند آن چه به او رسیده ممکن نبود از بگذرد و آنچه از او گذشته ممکن نبود به او برسد. و کسی که اطمینان دارد به این که آن چه خدا برایش مقدر کرده به او حتما می رسد آن وقت قلبش آرام می گیرد.
ایشان در پایان فرمودند: برای این که بتوانیم زینب گونه فکر کنیم باید جهان بینی خود را عوض کنیم و در عمق وجود خود به خدا معتقد شویم و به یقین برسیم.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست اخلاقی- تربیتی
[شنبه 1396-11-21] [ 09:29:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  بررسی ابعاد اخلاقی عرفانی و اجتماعی امام خمینی(ره) ...

 معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی الزهراء(س)، در راستای آشنایی طلاب با سیره و ابعاد والای امام خمینی(ره) و تاسی طلاب به ایشان برای پیمودن مسیر و انجام رسالت خطیر طلبگی، نشست علمی با عنوان«بررسی ابعاد اخلاقی عرفانی و اجتماعی امام خمینی(ره) » برگزار نمود.
در ابتدای این نشست«آقای دکتر حکیمی» استاد حوزه و دانشگاه به بحث پیرامون«ابعاد اخلاقی عرفانی امام خمینی(ره) پرداخت و بیان نمود:انقلاب اسلامی ایران به عنوان بزرگترین دستاورد برای جامعه مسلمانهاست که به رهبری امام خمینی(ره) بدست آمد و دارای ماهیت فرهنگی معنوی است.
وی ادامه داد: از مهمترین اهداف این انقلاب، می توان به هدف اخلاقی عرفانی الهی آن اشاره نمود. هرچند دارای بعد اجتماعی و سیاسی نیز بوده است ولی اصل و زیربنای آن، اسلام و حکومت الهی است.
استاد حوزه افزود:در یک تعریف کلی امام خمینی(ره) به عنوان یک شخصیت جامع، هم شاعر بود، هم متکلم و هم اهل عرفان. «عرفان»در لغت به معنای«شناختن» است و در اصطلاح عبارت از: شناختن خداو حقایق هستی از راه تجربه های باطنی است. به تعبیر دیگر، کشف و شهود قلبی شناخت خدا از راه دل و همراه با بندگی عاشقانه است.
دکتر حکیمی تصریح کرد: عرفان دارای دوبُعد است، یکی عرفان نظری و دیگری عرفان عملی که امام خمینی در هر دو زمینه متخصص بود.
وی افزود: عرفان نظری به معنای تفسیر عالم هستی براساس تجربه های عارفانه و مکاشفات قلبی است که سالک الی الله دارد.عرفان نظری تفسیر می کند که این عالم از نقطه وحدت کثرات آمده است.امام خمینی(ره) متخصص عرفان نظری بود.وی مدرس« فصوص الحکم» بود ودر عین حال در مَدرس درس«آیت الله شاه آبادی» تلمذ می نمود.
استاد دانشگاه یادآور شد: عرفان عملی به معنای سیر و سلوک الی الله و طی کردن منازلی برای رسیدن به مقصد فناست. در این مقام سالک به جایی خواهد رسید که فقط خدا را درون خود خواهد دید که امام راحل مصداق بارز یک عارف الی الله بود.
حکیمی ادامه داد: تمایل امام(ره) به بینش عرفانی بیش از بینش فلسفی بود. در عرصه تفسیر نیز، تفسیر ایشان تفسیر عرفانی بود. در حقیقت عرفان امام(ره) مستند به قرآن است.
در بخش دیگری از این نشست«حجت الاسلام و المسلمین علی اصغر فضیلت» مدیر کل اداره فرهنگ و ارشاد استان گلستان به بحث پیرامون« ابعاد اجتماعی امام خمینی(ره)» پرد اخت و بیان داشت: از دیدگاه اندیشمندان داخلی و خارجی امام خمینی(ره) یک شخصیت کامل و خودساخته بود.ایشان به لحاظ بنیان های فکری و تربیتی ریشه در«ثقلین» دارد.
وی افزود: رفتار امام(ره) ریشه در قرآن و اهل بیت(ع) دارد. سیره ایشان برگرفته از این دو منبع بود.به طوری که رفتار ،گفتار و کردارشان مطابق با قرآن و برگرفته از سیره ائمه معصومین(ع) بود.
مدیر کل اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی استان گلستان ادامه داد: سیره اجتماعی امام(ره) مصداق آیه«أَن تقوموا لله مثنی و فرادی» بود به طوری که در طول زندگی خود در مسیر قیام و حرکت برای خدا بود.
حجت الاسلام فضیلت گفت: سراسر زندگی امام(ره) از مبارزه، تبعید، نطق، سکوت، حرکت، درس و …هماهنگ با سیره اهل بیت(ع) و قران کریم بود.
وی افزود: شناخت حق بوسیله انسان های شاخص ممکن و میسر نیست بلکه هرگاه معیار حق شناخته شد، به راحتی می توان انسانها را با آن معیارها سنجید.از مهمترین معیارهای حق: راستگویی، عدالت طلبی و مهرورزی است که این اوصاف در امام راحل تجلی داشت.
استاد حوزه تصریح کرد: امام خمینی(ره) یکی از پدیده های مهم اجتماعی انقلاب را« پیاده کردن آموزه های قرآن» معرفی نموده است به طوری که در کلام ایشان وارد است که فرمودند: «ما انقلاب کردیم تا احکام قرآن پیاده شود» .
آقای فضیلت ادامه داد: از جمله جلوه های اجتماعی امام(ره) دعوت به اتحاد و برادری است.تاکید امام(ره) بر وحدت کلمه مسلمین یکی از راهبرد های سیاسی اجتماعی ایشان بوده است که در وصیت نامه خود نیز بدان اشاره کرده است.
وی یادآورشد: امام خمینی(ره) جامعه منسجم و پویا را جامعه دارای اتحاد می داند، چنین جامعه ای می تواند در مقابل آسیب ها ایستادگی کند.
استاد دانشگاه گفت: دعوت به قانون مداری ،معرفی جنبه های رحمانی اسلام و مسئولیت پذیری از دیگر شاخصه های سیره اجتماعی امام خمینی(ره) است.در بحث قانون مداری، در سخت ترین شرایط تمام تلاش ایشان این بود که امور نهادینه شود.اعتقاد ایشان این بود که اگر نظام مقدس است لذا باید قانون در آن محترم باشد.
حجت الاسلام فضیلت ادامه داد: امام خمینی(ره) در معرفی جنبه های رحمانی اسلام هم برای کنش های رحمانی و هم برای کنش های غضبانی بشر نسخه داشت.
وی در پایان افزود: حضرت امام(ره) شخصیتی فرامنطقی و فرامنطقه ای بود. توکل و اعتماد بر خدا، دوراندیشی و تدبر،توجه به محرومان، از خودگذشتگی در بیان و طرح آنچه به آن رسیده بود و …از دیگر ویزگی های اجتماعی امام راحل بود.

 

 

 

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست اخلاقی- تربیتی
 [ 08:55:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  تجلی رضا و شکر در سیره عملی حضرت زینب (سلام الله علیها) ...

“به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی الزهراء (سلام الله علیها) نشستی با عنوان تجلی رضا و شکر در سیره عملی حضرت زینب (سلام الله علیها) برگزار گردید.
در این نشست خانم رجب زاده به بیان رضا و شکر در سیره عملی حضرت زینب (سلام الله علیها) پرداخته و گفت: حضرت زینب (سلام الله علیها) با دیدن مصائب و گرفتاری های بسیار مانند دیدن سر بریده برادر، راندن اسب ها بر تن ایشان، بریدن انگشت برای گرفتن انگشتر، ربودن لباس های امام(علیه السلام)، کشیدن گوشواره از گوش کودکان و آتش گرفتن لباس آنها و … صبر پیشه می کند، که این علامت شکرگذاری و رضایت ایشان به مقدرات الهی است.
استاد حوزه در ادامه گفت: حضرت زینب (سلام الله علیها) دارای القاب بسیاری است، او را نائب الزهراء می خوانند یعنی نائب و جانشین حضرت زهرا (سلام الله علیها)، او را صدیقه الصغری یعنی بسیار بسیار راستگو و عقیله النساء و مفسرالقرآن و سر أبیها می خوانند.
ایشان در ادامه به بیان دو جمله از حضرت زینب (سلام الله علیها) که نشان دهنده ی مقام رضا و شکر در سیره عملی آن حضرت (علیه السلام) می باشد پرداخته و گفت: یکی از آن دو جمله را حضرت زینب (سلام الله علیها) زمانی می گویند که پیکر بی سر برادر را دیدند و گفتند: خدایا این قربانی قلیل و کوچک را از ما قبول کن. و فرموده دیگر ایشان بعد از واقعه عاشوراست که فرمودند: (ما رأیت إلا جمیلا)
خانم رجب زاده به نقل ازعلامه جوادی آملی فرمودند: حضرت زینب این سخنان را در دیدن صحنه هایی به زبان می راند که تاریخ به تلخی آنها نه صحنه ای دیده و نه صحنه ای خواهد دید. حضرت زینب (سلام الله علیها) با شهود ملکوتی خود پروردگار هستی را می بیند و زمام عالم را در دست خدا می بیند چون آثار جمیل محض را با جمال وجودی خودش می بیند.
ایشان علت زیبابینی حضرت زینب (سلام الله علیها) را تفاوت در جهان بینی او دانست.
استاد حوزه گفت: بعضی برای رسیدن به پاداش الهی صبر پیشه می کنند، بعضی چاره ای جز صبر ندارند، بعضی برای رضای الهی صبر می کنند؛ که حضرت زینب (سلام الله علیها) جزء دسته آخر بود.
ایشان در ادامه به بیان احادیثی از امام علی (علیه السلام) برای رسیدن به مقام رضا و شکر پرداخته و گفت: امام علی (علیه السلام) می فرماید: هیچ کس از ما مزه ایمان را نچشد تا آن که بداند آن چه به او رسیده ممکن نبود از بگذرد و آنچه از او گذشته ممکن نبود به او برسد. و کسی که اطمینان دارد به این که آن چه خدا برایش مقدر کرده به او حتما می رسد آن وقت قلبش آرام می گیرد.
ایشان در پایان فرمودند: برای این که بتوانیم زینب گونه فکر کنیم باید جهان بینی خود را عوض کنیم و در عمق وجود خود به خدا معتقد شویم و به یقین برسیم.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست اخلاقی- تربیتی
[شنبه 1396-11-07] [ 09:46:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  اعجاز اسلام به عنوان دین جاویدان ...

“به گزارش معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی الزهراء(سلام الله علیها)گرگان نشست اختتامیه نمایشگاه کتاب این مدرسه درمکان شبستان این مدرسه برگزار نمود.
در این نشست خانم حسینی واعظ استاد حوزه گفت: اعجاز اسلام به عنوان دین جاویدان کتابی به نام قرآن است.
سیده نفیسه حسینی واعظ گفت: براساس روایات جایگاه علم آموزی و عالمان برتر از خون شهدا است.
خانم سیده نفیسه حسینی واعظ بیان داشت:خداوند متعال نقطه آغاز رسالت را بر مبنای مطالعه و خواندن قرار داده است.اعجاز اسلام به عنوان دین جاویدان کتابی به نام قرآن است.
ایشان افزود:در تعالیم اسلامی بر اهمیت و ارزش خواندن تاکید فراوانی دارد به طوری که اولین آیه نازل شده بر نبی مکرم اسلام (ص) با خواندن و تاکید بر خواندن است.
وی ادامه داد :در قران مجید اصطلاحات بسیاری در خصوص خواندن ،علم ،حکمت ،تدبر و …وارد است که حاکی از اهمیت این مطلب می باشد.
حسینی واعظ گفت: در آیات 114 از سوره مبارکه توبه ،9 عنکبوت ،دو انفال ،43 فاطر ،28 قلم ،23 انفال ،56 بقره و …در مورد تمجید علماء و مذمت جاهل سخن به میان آمده است.
وی خاطر نشان کرد:تعالیم بلند قرآن کریم جامعه را به سمت پیشرفت سوق خواهد داد .در هنگام نزول این کتاب آسمانی تعداد اندکی باسواد بودند به طوری که فدیه اسراء در آن زمان باسواد کردن مسلمانان بود لذا این دلالت بر اهمیت و جایگاه علم آموزی دارد.
استاد حوزه تصریح کرد:در روایات متعددی از ائمه معصومین(ع) وارد است که بر علم آموزی از دوران کودکی تا هنگام مرگ تاکید و سفارش نموده است.در فضیلت این نعمت الهی همین بس که مداد علماء از دماء شهدا برتر شمرده شده است""مداد العلماء افضل من دماء الشهدا “”
وی افزود:در روایتی از رسول مکرم اسلام (ص) وارد است که حضرت از جمله چیزهایی که حجاب را در پیشگاه خداوند از بین می برد به قلم های دانشمندان اشاره نموده است.


 

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست پژوهشي
[شنبه 1396-10-23] [ 11:15:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  اجتهاد خلفا ، ريشه ها و پيامدها، با رويكرد فقهي ...

استاد راهنما: حجت الاسلام و المسلمین جناب آقای محمد ابوترابی

استاد مشاور: حجت الاسلام و المسلمین جناب آقای علی اصغر فضیلت

پژوهشگر:فاطمه رضایی

 اجتهاد در مذاهب اسلامي از اهميت بسياري برخوردار است. نوع نگرش به اين موضوع در طول تاريخ عامل شكل گيري مذاهب مختلف فقهي اسلامي شده است.اگرچه اجتهاد وسيله پويايي فقه است اما دو ديدگاه اساسي درمورد اجتهاد به طور خاص در مذاهب شيعه و اهل سنت ، موجب به وجود آمدن دو رويكرد متفاوت در عرصه استنباط احكام شده است؛ رويكردي كه مبتني بر اجتهاد در مسائل مستحدثه بر پايه ادله قطعي از كتاب و سنت مي باشد، و رويكرد ديگر مبتني بر استنباط اين احكام بر پايه ادله ظني بوده و اجتهاد به رأي و قياس را مبنايي براي اين كار قرار داده است. زمینه ها و ریشه های گوناگون در پدیدار شدن اجتهادات فقهي خلفا در صدر اسلام كه از نوع رويكرد دوم بوده است نقش داشته است. زمينه هايي چون عدم پذيرش حقيقت اسلام و رسالت رسول اكرم(صلي الله عليه و آله)، عدم تعبد به صفات نيك اخلاقي و فرامين اسلام و از سويي وجود ريشه هاي پنهاني كفر و روحيه تمرد و عصيان. اجتهاد خلفا در صدر اسلام عامل شكل گيري مباني فقهي خاصي در مذاهب اربعه اهل سنت شده است كه با نگاهي دقيق به اين مباني ، ريشه هاي آن در اعمال نظر شخصي و اجتهاد به رأي مشهود است، چيزي كه به وضوح آن را در فتاواي فقهي امامان مذاهب اربعه اهل سنت مي توان يافت. با وجود آنكه علماي اهل سنت در صدد توجيه موارد اجتهادي خلفا بر آمده اند، برخي از ايشان به انتقاد از شيوه اجتهادي خلفاي سه گانه پرداخته اند ، كه در اين راستا همسو با اعتقادات ائمه معصومين ( عليهم السلام) و علماي شيعه قرار گرفته اند.

كليد واژه: اجتهاد، اجتهاد به رأي، قياس، خلفا، مذاهب اربعه.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, فقه و اصول
[شنبه 1396-10-02] [ 12:52:00 ب.ظ ]



 لینک ثابت

  آشنایی با فرآیند پایان نامه نویسی با تأکید بر تدوین طرحنامه ...

 معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی الزهراء (سلام الله علیها) نشستی با عنوان آشنایی با فرآیند پایان نامه نویسی با تأکید بر تدوین طرحنامه در محل موسسه آموزش عالی الزهراء (سلام الله علیها) در تاریخ96/9/23 برگزار نمود. در این نشست آقای بهجت پور مدیر محترم موسسه تمهید به بیان استانداردهای لازم برای نوشتن پایان نامه خوب پرداخته و گفت: یک پژوهشگر مجموعه دانایی ها توانایی هایی را که در دوره آموزش فراگرفته در پاسخ به یک سوال و یک ابهام قرار می دهد؛ یعنی کار از یک سوال مهم که دانش به آن جواب نداده است شروع می شود.
ایشان در ادامه گفت: پژوهشگر زمانی موفق است که پاسخ سوالات رابدرستی ارزیابی کرده و آنها را دسته بندی کند و راه حل ها و نظریه درستی را ارائه بدهد.
آقای بهجت پور گفت: کار پایان نامه نویسی بزرگترین توفیقش از هنگامی شروع می شود که شروع به نوشتن طرحنامه می کنید. طرح پژوهش را خوب ببینید و خوب بنویسید. نباید طرحنامه بوی سادگی بدهد. اولین و مهمترین گام در طرحنامه نوشتن این است که ذهنتان را از بسیط بودن نسبت به موضوع خارج کنید. ذهنتان را با مطالعه منابع و مقالات پر از اطلاعات بکنید بعد شروع به نوشتن طرحنامه و اجزای آن بکنید. به صورت ذهنی به نوشتن طرحنامه اقدام نکنید.
ایشان در آخر فرمود: سوالات خود را عرضه بر منابع دینی کرده و به دنبال جواب سوالات خود از منابع دینی باشید. فقط مطالبی که مربوط به جواب سوالات فرعی است را بیاورید جرأت گذشتن از مطالبی که جواب سوالاتتان نیست را داشته باشید. با جمع آوری نطریات و دیدگاه ها آنها را دسته بندی کرده و آنها را از هم تفکیک کنید در آخر هم یک اظهار نظر و جمع بندی داشته باشید.

موضوعات: نشست پژوهشي, ويژه هفته پژوهش
[شنبه 1396-09-25] [ 01:06:00 ب.ظ ]



 لینک ثابت

  توجیه اهداف، سیاست ها و برنامه های آیین نامه جدید پایان نامه ...

 معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی الزهراء گرگان نشستی با عنوان توجیه اهداف، سیاست ها و برنامه های آیین نامه جدید پایان نامه در محل موسسه آموزش عالی الزهراء (سلام الله علیها) در تاریخ 96/9/23برگزار گردید. در این نشست آقای حصاری معاون پژوهش مرکز به بیان تغییرات آیین نامه پرداخته و گفت: با توجه به این که طبق آیین نامه قدیم تعداد زیادی از طلاب هنوز اقدام به گرفتن واحد پایان نامه ننموده اند، تغییری که در آیین نامه اعمال شده این است که طلاب موظفند در نیمسالی که مشغول تحصیل می باشند واحد پایان نامه را انتخاب نمود.
ایشان در ادامه به بیان مزیت گرفتن واحد پایان نامه در حین تحصیل پرداخته و فرمود: فایده اولش این است که با به خوبی استفاده کردن از فرصت ها، می توانید پایان نامه را تمام و دفاع نمائید و مزیت دیگر آن است که چون هنوز مشغول تحصیل و در ارتباط با اساتید هستید به خوبی می توانید از راهنمائی آنها استفاده نمائید.حسن این کار این است که موضوع به خوبی در ذهن شما پخته شده و با ملاحظه منابع مختلف می توانید پایان نامه خوبی را تهیه نمائید.
ایشان در ادامه فرمود: تغییر و بازنگری با دو مبنای تسهیل در فرآیند پایان نامه نویسی و تعمیق در محتوا صورت گرفته است. در مرکز یک بخش مشاوره ای و پاسخگویی به سوالات و یک مرکز علمی پژوهشی ایجاد شده که طلاب می توانند با کارشناسان طراز اول در گرایش های مختلف هم در زمینه مهارت های پژوهشی هم در زمینه های علمی مختلف ارتباط برقرار نمایند. این مرکز علمی از طلابیکه قصد کار علمی دارند، هم در مر حله طرحنامه نویسی و هم در مرحله شناسایی منابع پشتیبانی می کند.
معاونت محترم پژوهش مرکز فرمود: برای تسهیل امور سامانه ای پایان نامه، بعضی امور از سامانه حذف شده و بعضی امور اصلاح شده است. هم چنین استان ها و مدارسی که قابلیت علمی دارند می توانند در خود کارگروههای علمی تشکیل دهند تا تصویب موضوع در آنجا صورت گیرد و طلاب سریعتر اقدام به نوشتن پایان نامه خود کنند.
ایشان در ادامه فرمود: آن چه باید مورد ملاحظه قرار گیرد این است که کار کیفی خوبی توسط طلاب انجام شود. طلاب همه باید خود اقدام به نوشتن پایان نامه نمایند و کپی کردن پایان نامه بپرهیزند. آبروی هر طلبه ای آبروی جمعی است بنابراین باید اخلاق پژوهش رعایت شود.
ایشان گفت: برای جلوگیری از کپی کردن پایان نامه تدابیری اندیشیده شده از جمله این که هم کارگروهها باید صحت انتساب اثر را به طلاب مطمئن شوند هم اساتید داور باید در جلسات دفاعیه به گونه ای وارد شوند که مطمئن باشند طلاب بر پایان نامه خود مسلط هستند. هر زمان حتی بعد از صدور مدرک اگر ثابت شود پایان نامه توسط خود طلبه نوشته نشده مدرک ابطال می شود.
ایشان در پایان گفت: از پایان نامه های خوب استقبال می کنیم. به استان ها ابلاغ شده که پایان نامه هایی که خوب تدوین شده را معرفی کرده تا آنها را در نوبت چاپ قرار دهیم.
در پایان طلاب به طرح سوالات خود در مورد پایان نامه پرداخته و جناب آقای حصاری به پاسخ به سوالات پرداختند.



موضوعات: نشست پژوهشي, ويژه هفته پژوهش
 [ 01:00:00 ب.ظ ]



 لینک ثابت

  آسیب های عرصه پژوهش ...

 معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی الزهراء (سلام الله علیها) نشست تخصصی اساتید راهنمای پایان نامه سطح3 این موسسه با عنوان نقش اساتید راهنما در تعمیق محتوای پایان نامه با حضور حجت الإسلام و المسلمین بهجت پور عضو کمیسیون تفسیر و علوم قرآنی و مدیر موسسه قرآنی تمهید در تاریخ   96/9/23 در محل موسسه آموزش عالی الزهراء (سلام الله علیها) برگزار نمود.
در این نشست ایشان در ابتدا به بیان آسیب هایی که در عرصه پژوهش وجود دارد پرداخته و به مواردی مانند بسیط بودن پایان نامه ها، عدم توانایی طلاب در حل مسأله، عدم تناسب برنامه های درسی با پژوهش و کم رنگ بودن نقش اساتید راهنما در کیفیت بخشی به پایان نامه ها اشاره کرد.
در ادامه ایشان با تأکید بر این که طلبه باید اهل تفکر و و تأمل و طرح سوال باشد بیان داشتند جهت تحقق پژوهش های راهگشا، این ضعف ها و آسیب ها باید برطرف شود و به راهکارهایی همچون وارد کردن پژوهش در فرآیند آموزش، سوق دادن طلاب و اساتید به سمت تدوین مقالات پژوهشی، لزوم تحقق عرصه آزاد اندیشی در حوزه برای ارائه افکار و نظرات نو جهت فراهم آمدن تضارب آراء و اندیشه ها اشاره کردند.
در پایان اساتید راهنما به طرح سوالات و نظرات خود در موضوع نشست پرداختند.

 

موضوعات: نشست پژوهشي, ويژه هفته پژوهش
 [ 12:50:00 ب.ظ ]



 لینک ثابت

  قاعده درء و تطبيق آن با تفسير شك به نفع متهم در حقوق ...

استاد راهنما: حجت الاسلام و المسلمین جناب آقای حجت الله قربانی

استاد مشاور: حجت الاسلام و المسلمین جناب آقای مجتبی ارشاد

پژوهشگر: سمیه جهان تیغ

يکي از قواعد مهمّ حقوق جزاي اسلامي و مشهورترين قاعده ي باب حدود، قاعده ي«دَرء» است. مفاد قاعده آن است که حدود با شبهه برداشته مي شود و مجازات حدّي تنها در صورتي جاري مي شود که هيچ گونه شک و شبهه اي در ميان نباشد. اين قاعده نخست در باب حدود؛ سپس به تعزيرات و ساير مجازات ها تسرّي داده شده است. نظر ظاهر اصحاب و فقهاي اماميه و حتّي اهل سنت پذيرش اين قاعده و تسالم بر آن است؛ امّا در اين بين مخالفاني نيز وجود دارند. در حقوق کيفري از«تفسير شک به نفع متّهم» که از جهات گوناگون، به قاعده ي مزبور شبيه است، سخن به ميان آمده است. فهم درست اين دو قاعده، مارا در درک سياست کيفري شريعت اسلامي ياري مي دهد. در اين قاعده که عقل نيز بدان حکم مي کند، قُضّات مخاطبانِ قاعده هستند. در شبهاتي که در مسير رسيدگي به يک پرونده براي قضاوت عارض مي شود اعم از شبهه ي متّهم و شبهه ي قاضي، صدور حکمِ محکوميّت و اجراي کيفر، منوطِ حصول علم به حکم و موضوع براي قاضي است. اين قاعده از اين جهات، مشابه ماده مذکور است. تمام دادرسي اسلامي که بر پايه ي اصل کرامت و حُرمت انساني بنا شده متضمن اصولي است که حقوق متّهم را در حدِّ اعلايش تضمين مي کند. قاعده «دَرء» اصل برائت، اصل قانوني بودن جُرم، مجازات و قُبح عِقاب بلابيان مباني «تفسيرِ شک به نفع متّهم» است. خداوند متعال هدف از فرستادن پيامبران را اقامه قِسط و عدل معرفي مي کند و حال آن که تثبيت عدالت در مورد متّهمان جز در سايه ي حفظ امنيّت قضاييِ آنان امکان پذير نيست.

واژگان کليدي: قاعده ي فقهي، قاعده درء، حد، شک، قصاص، تعزير، متهم

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی
[شنبه 1396-09-18] [ 10:56:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  راه های جلوگیری از آسیب‌های اجتماعی بر اساس آیات و روایات ...

استاد راهنما: حجت الاسلام و المسلمین علی اصغر فضیلت

استاد راهنما:حجت الاسلام و المسلمین غلامرضا گلچین راد

پژوهشگر: زهرا نظری

چکیده

این تحقیق با عنوان راه های جلوگیری از آسیب های اجتماعی بر اساس آیات و روایات و با هدف شناسایی آفات و آسیب های اجتماعی از دیدگاه آیات و روایات و  بررسی عوامل مؤثر بر آسیب های اجتماعی انجام شد. در این فرآیند شناخت راه های جلوگیری از آسیب ها و آفات اجتماعی نیز مورد تحلیل قرار گرفت. این تحقیق از نوع تحلیلی است و اطلاعات تحقیق از طریق مطالعه کتابخانه ای جمع آوری شده است. نتایج حاصل از تحقیق حاکی از این است که در منابع اسلامی یعنی در قرآن و احادیث به عوامل مختلف ایجاد آسیب های اجتماعی اشاره شده است. از نظر اقتصادی به عواملی هم چون فقر مادی خانواده، بیکاری، انحراف فکری ناشی از فقر، کفران نعمت، مال اندوزی، بخل ورزیدن و از نظر اخلاقی به عواملی هم چون ابتلا و آزمون های الهی، احساس بی نیازی، کبر و غرور و نژاد پرستی، پندار غلط مبتنی بر نیازمندی خدا، بیماردلی،هوای نفس و هوسرانی، مهر شدن دل ها، نگرش غلط به معاد در قرآن و روایات پرداخته شده است و راهکارهایی همچون توجه به فطرت الهی انسان، توجه به تربیت پذیری او، توجه به فرهنگ دینی با هدف تربیتی آن، توجه به روش های تربیتی قرآن می تواند در پیشگیری از این آسیب ها موثر باشد.

کلید واژه ها: آسیب های اجتماعی، آفات اجتماعی، پیشگیری، هنجار، جرم، انحراف، کجروی.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, تفسیر و علوم قرآنی
 [ 10:52:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت