معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی الزهراء(سلام الله علیها) گرگان، نشستی با عنوان معناداری زندگی در ساحت علم و دین  در تاريخ 14/8/96 در این موسسه برگزار نمود. آقای حکیمی در ابتدای بحث به هدف از خلقت اشاره کرده و فرمودند: مقصد و مبدأ ما خداست. ماهیت انسان و جهان از اوئی و به سوی اوست؛ این است که به زندگی معنا می دهد. کاروان طبیعت به سوی معاد در حال حرکت است و هر لحظه این کاروان عوض می شود. انسان نیز باید مانند طبیعت در خود حرکت و تحول ایجاد کند.
ایشان در ادامه گفتند: هدف از خلقت در قرآن 2 نوع است: هدف نهائی که همان قرب خداست و هدف متوسط که به 3 دسته تقسیم می شود. اولین هدف از اهداف متوسط، آزمایش انسان است که خداوند در سوره ملک آیه 2 به آنم اشاره می کند. هدف دوم از خلقت، عبادت پروردگار است. که  در سوره ذاریات آیه 56 به آن اشاره شده است. منظور از عبادت در این آیه فقط نماز و روزه نیست بلکه هر کاری که برای رضای خدا انجام شود یا ترک شود عبادت محسوب می شود. سومین هدف از اهداف متوسط خلقت، این است که او انسان را آفریده تا معرفت الله انسان نسبت به خدا افزایش یابد. اما هدف نهایی از خلقت انسان، قرب به خداست.
ایشان در ادامه به بیان معنی قرب پرداخته و فرمودند:  فاصله مادی بین دو موجود مادی است. دوری انسان از خدا دوری قلبی و فاصله حجابی است.
ایشان از گناه به عنوان عاملی که موجب دوری انسان از خدا می شود پرداخته و فرمودند: گناه دو نوع است، گناه بدنی مانند دزدی و… و گناه قلبی مانند ریا، تکبر، حسادت و ….این دو نوع گناه هر دو کبیره اند، اما گناه قلبی فاصله ما را از خدا بیشتر می کند.
 استاد حوزه در ادامه فرمودند: انسان همه نعمت ها را ازفضل پرودگار بداند تا بتواند حضور خدا را در قلبش حس کند و مشمول رحمت خدا بشود.
ایشان در پایان فرمودند: همه قرآن در سوره حمد و همه ی سوره حمد در بسم الله الرحمن الرحیم است. عالم تجلی بسم الله الرحمن الرحیم است. علت آفرینش دنیا از طرف خود خدا، رحمانیت اوست. مقصد خلقت خدا، رحیمیت خداست. جهان از رحمانیت شروع می شود و به رحیمیت ختم می شود. خدا نسبت به افراد مومن رحیم است و نسبت به همه انسان ها رحمان. او انسان را آفرید تا با اختیار خود به رحیمیت خدا برسد.

هدف از خلقت در قرآن 2 نوع است: هدف نهائی که همان قرب خداست و اهداف متوسط که شامل آزمایش انسان توسط خدا،

نتيجه نشست:

عبادت پروردگار و معرفت الله می شود. خدا به انسان نزدیک است، این انسان است که موجب دوری خود از خدا می شود. از جمله عواملی که موجب دوری انسان از خدا می شود گناهان  است. انسانها اگر همه نعمت ها را ازخدا بدانند حضور خدا را در قلب خود حس کنند و مشمول رحمت الهی شوند.

معاونت پژوهش موسسه اموزش عالی الزهراء(سلام الله علیها) نشستی با عنوان معناداری زندگی در ساحت علم و دین در تاريخ 8/8/96 برگزار نمود. در این نشست آقای حکیمی به بیان هدف زندگی پرداخت و گفت: زندگی دو مرتبه دارد. یک مرتبه زیستن است، یعنی همان بعد مادی. در این تفکر می خوریم و می خوابیم تا کار کنیم و کار می کنیم تا بخوریم و بخوابیم. زندگی حیوانات بر همین اساس است. مرتبه دیگر، زندگی کردن که همان حرکت عمودی و بالا رفتن است. یعنی انسان در زندگی خود، هدفی ماورای زیستن برای خود کشف کرده است.
 ایشان در ادامه به علت تفاوت های اقتصادی که بین انسان ها وجود دارد پرداخته و گفت: بعضی می گویند چرا خداوند بین انسان ها تبعیض قائل شده و نعمت ها را این گونه تقسیم کرده است؟ استاد حوزه در جواب این شبهه گفت: طبیعت گرایان می گویند معنای زندگی در خود زندگی است. در دین بودا، فرقه مهایانا (حلقه بزرگ) معتقد به این دیدگاه هستند. این فرقه معتقدند انسان برای این که راحت باشد باید دنیا را کنار بگذارد و زاهد باشد. آنها هیچ اعتقادی به ماورای طبیعت ندارند. گروه دیگر می گویند: هدف را باید جعل کرد، هر کس برای خودش معنائی را جعل می کند و همین حقیقت نهائی، هدف در زندگی می شود.
ایشان در ادامه فرمودند: مسلمانان فراتر از طبیعت هدف و معنای زندگی را می بینند. آنان معنای زندگی را در توحید و معاد خلاصه می کنند و معتقدند توحید و معاد به زندگی معنا می دهد. آنها معنای زندگی را در دنیا نمی دانند بلکه دنیا را مقدمه ای برای آخرت می دانند. ا
یشان در ادامه فرمودند: چون خداوند حکیم است، کار عبث و بیهوده انجام نمی دهد و کارش معلل به اغراض و هدفمند است. پس فقر و غنا فعل خداست و هدف دار است. ما اگر بخواهیم معنای زندگی را بدانیم یا باید هدف خدا را از خلقت انسان بدانیم و دنبال دین برویم یا باید پوچ گرا و لذت گرا شویم. ایشان در پایان گفتند: ما واقع گرا هستیم و معتقدیم زندگی هدف بزرگی دارد و آن هدف هم تقرب خداست.

نتيجه اين نشست :

زندگی دو بعد دارد، بعد مادی (زندگی حیوانات)، بعد معنوی (حرکت عمودی و بالا رفتن). در مورد هدف از زندگی  چند نظر وجود دارد. طبیعت گرایان معتقدند معنای زندگی  در خود زندگی است؛ گروه دیگر می گویند: هرکس باید برای خودش هدف جعل کند. دیدگاه دیگر معتقدند هدف را باید فراتر از طبیعت قرار داد، آنان معنای زندگی را در توحید و معاد خلاصه می کنند و دنیا را مقدمه ای برای آخرت می دانند.
برای دانستن معنای زندگی باید هدف خدا را از خلقت بدانیم. یا باید دنبال دین برویم یا پوچ گرا و لذت گرا شویم. ما واقع گرائیم و معتقدیم زندگی هدف بزرگی دارد و آن هم تقرب به خداست.

معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا (س)گرگان نشست علمی باعنوان(نگاهی به سیره علمی وعملی سیدمصطفی خمینی )در تاریخ 4/8/ 96 در این مدرسه برگزار نمود.در این نشست “” که با حضور تعدادی از دانش آموختگان برگزار شد خانم سیده نفیسه حسینی واعظ تصریح کرد :آیت الله سید مصطفی خمینی در دوران خفقان و بیداد آن روز نقش موثری درپیشرفت انقلاب اسلامی داشتند که واقعیت این چهره پنهان ماند و مسئولیت ما امروز آشنایی با سیره عملی و علمی ایشان است ؛ بهترین شناخت را می توان از امام راحل دریافت نمود که پس از شهادت ایشان فرمودند : آقا مصطفی امید آینده اسلام بود.

استاد این مدرسه بیان کرد : ازویژگی مهم ایشان جامعیت علمی ایشان بود.وآثاری که ازایشان به جای ماند البته درایران باحمله ساواک تمام آثارایشان ازبین بردندولی فعالیت های علمی ایشان تا زمانیکه در نجف بودند نوشتن حدود 30 جلد کتاب ، تربیت شاگردان زیاد ، تدریس دوره کامل خارج علم اصول ، تفسیر سوره بقره و تدریس فقه ، فلسفه و کلام را می توان به شمار آورد .
استاد حوزه از ویژگی های شهید مصطفی خمینی را کسب تقوی و پرهیز از هوای نفس دانست و افزود : با افزایش فعالیت انسان ، شیطان از راه هاو ترفندهای مختلف بر انسان غلبه می کند لذا طبق فرمایش حضرت رسول (ص) انسان موظف به جهاد با نفس است و رسیدن به مقام جهاد اکبر در صورت رهایی از تیرگی های نفس حاصل می شود .
وی در بعد زهد و ساده زیستی ایشان به نقل از کلام مقام معظم رهبری خاطر نشان کرد : ایشان ذره ای روحیه آقازادگی نداشت بلکه به صورت یک طلبه واقعی زندگی کرد و هیچگاه از موقعیت پدرش که مرجع زبانزد بود استفاده نکرد و تحت هیچ شرایطی زهد و تقوی خود را از دست نداد .
خانم حسینی واعظ به نقل از کلام حضرت امام خمینی (ره) شهادت سید مصطفی را از الطاف الهی دانست .
وی در پایان به کلام آیة الله بهاءالدینی اشاره کرد که در مورد شهید مصطفی خمینی فرمودند : ایشان دانش های عقلی ، نقلی و سیاست دینی را فراگرفته بود به گونه ای که از نخبگان زمان خود بود و دارای هوشیاری و کیاست خاصی بود. مثل امام خمینی چون پدری مثل امام داشتند .

معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی الزهراء (سلام الله علیها) گرگان، نشستی با عنوان ویژگی های اصحاب سیدالشهداء(علیه السلام) برگزار نمود. در این مراسم خانم نجفی نژاد به بیان خصوصیات انسان کامل (علیه السلام) پرداخته و بیان نمودند :  خداوند به وسیله دادن عقل و اختیار به انسان موجب تمایزش از حیوان شده است. انسان با استفاده درست از عقل می تواند به کمال رسیده و  پیرو حق گردد همانطور که امام حسین (علیه السلام) در این زمینه می فرماید: عقل جز از راه پیروی حق کامل نمی شود.

استاد مدرسه علمیه الزهراء (سلام الله علیها)فرمودند:مبنای نظام هستی را خداوند بر اساس  حق قرار داده است. آن کسی که خلاف حق حرکت کند مانند این که دروغ بگوید، یا به پدر و مادرش احترام نگذارد، حقوق دیگران را رعایت نکند ضرر می کند و به هدف نمی رسد.ایشان در ادامه افزودند: برای رسیدن به حق، خدا در زمین جلوه ای قرار داد و آن جلوه انسان کامل است که مصداق اتم وکامل آن معصومین(ع)می باشند که معرف حق هستند وانسان برای رسیدن به حق  باید در مسیر آنان حرکت کند.

ایشان در پایان فرمودند:  قلب، حرم الهی است و باید متلبس به دستورات الهی شوید تا بتوانید به مقصدی که خدا در نظر دارد که همان نزدیک شدن به اوست برسید.

بنابر این استفاده درست از عقل و پیروی از حق و  اعتقاد راسخ به سعادت اخروی،  از مهم‌ترین ویژگی‌هایی بودند که شهدای کربلا را از سایر مردم در رسیدن به فوز شرکت در حماسه حسینی متمایز ساختند.

معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی الزهراء (سلام الله علیها) گرگان، نشستی با عنوان کرامت انسان در اندیشه امام حسین (علیه السلام) برگزار نمود. در این مراسم خانم رجب زاده به بیان کرامت های امام حسین (علیه السلام) پرداخته و بیان نمودند واقعه کربلا دو رویه دارد: یک روی آن فضایل و کرامات اخلاقی مانند گذشت، صبر، ایثار، وفا، جوانمردی است و روی دیگر آن رذایل اخلاقی مانند جهل، کینه، نفرت و … می باشد.
استاد مدرسه علمیه الزهرا(س) در ادامه به بیان بخش هایی از زیارت جامعه پرداخته و فرمودند: در این زیارت ازائمه (ع) به اصول الکرم و مکرمون نام برده شده است.
ایشان برای کرامت هشت نشانه از جمله: عدم توقع پاداش، بخشش و گذشت، برآورده کردن حاجت دیگران،گفتگوی نیکو، پاداش بدی را به نیکی دادن، تغافل و چشم پوشی از خطا، بخشش و گذشت و تنفر از پستی را بیان نمودند.

استاد ارجمند در پایان اشاره کردند؛ کرامت و کرم موهبتی است الهی که در وجود انسانها به ودیعه گذاشته شده است و تمامی انسانها خواهان کرامت یا همان عزت نفس هستند و مایلند به مراتبی از آن رسیده و کریم شوند و تنها راه رسیدن به کرامت داشتن تقوی است بنا به نص صریح قران با کرامت ترین شما با تقوی ترین شماست و اساس تقوی بر ایمان به خدا ،عمل صالح است یکی از افرادی که نقطه اوج عزت وکرامت است حضرت سیدالشهداءاست که این موضوع در سیره و اندیشه آن حضرت در وجوه مختلف نمایان است زیرا او این صفت را درخود پرورانده بود و هیچگاه زیر بار ذلت نرفت و نمونه کامل کرامت نفس بود چه اینکه در برخورد با خانواده و کودکان و یاران این موضوع را رعایت می نمود.آن حضرت ویژگیها و صفاتی مانند گذشت، صبر،  وفا، جوانمردی ،ایثار،خداترسی و …درخود داشت که موجب می شد این کرامت و عزت نفس در ایشان به حد اعلای خود برسد و ایشان نمونه کاملی از یک انسان کریم و عزیز باشد و انسانها به ویژه مسلمانان با تاسی از سیره و اندیشه ایشان بتوانند به مراتبی از این صفت دست یابند

معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی الزهراء (سلام الله علیها) گرگان، نشستی باعنوان عقلانیت در قیام عاشورا برگزار نمود. در این مراسم خانم احمدی به بیان جلوه های عقلانیت درقیام عاشوراپرداخته و بیان نمودند  خداوند در آیات متعددی از ما می خواهد که اهل تفکر و تدبر باشیم تا به وسیله آن شناخت پیدا کنیم و بتوانیم از دستورات الهی پیروی کینم.
علاوه بر آیات، در گفتار و سیره پیشوایان دین، نیز سفارش به تدبر و تفکر در آیات الهی شده است. امام علی (علیه السلام) در این زمینه می فرماید: پیامبران آمدند تا عقل انسان ها را رشد دهند.
ایشان در ادامه افزودند: اگر برای دارا بودن سبک زندگی دینی، باید پیرو عقل باشیم. خداوند از بین موجودات مادی و مجرد خطاب به عقل می گوید: تو از هر چیز نزد من محبوتری. این نشان دهنده ی جایگاه رفیع عقل است و من هر یک از بندگانم را بیشتر دوست داشته باشم عقل را در او کاملتر می کنم. پس انبیاء و اولیاء که محبوب خدا هستند از همه عا قلترند.
ایشان در پایان فرمودند: عده ای معتقدند قیام امام حسین (علیه السلام) از سر شور و عشق بود، اما این عقلانیت بوده است که باعث قیام امام حسین (علیه السلام) گردید. البته این سخن به این معنا نیست که امام حسین (علیه السلام) عشق در قیامش نبود. عشق در قیام عاشورا بود اما عقل در رأس بود و پیروان امام حسین (علیه السلام) چون عاقل بودند از امام اطاعت کردند تا در مسیر خدا قرار بگیرند حتی حاضر شدند با دادن خون خود، درخت اسلام را آبیاری کنند.

در آیات و روایات سفارش به تفکر و تدبر در آیات الهی شده است. عقل نزد خداوند متعال از جایگاه رفیعی برخوردار است و خداوند به بندگان محبوب خود یعنی انبیاء و اولیاء عقل کاملتری عطاکرده است. قیام عاشورا نیز از سر عقلانیت بوده و یارانش نیز با پیروی از عقل از امام اطاعت کردند و درخت اسلام را با خون خود آبیاری کردند.

معاونت موسسه آموزش عالی الزهراء (سلام الله علیها) گرگان، نشستی با عنوان سیره تبلیغی امام حسین (علیه السلام)  در تاریخ 2/7/1396 برگزار نمود. در این مراسم خانم حسینی واعظ به بیان سیره تبلیغی امام حسین (علیه السلام) پرداخته و در ادامه اشاره به تفاوت انسان ها در پذیرش حق و هدایت نمودند؛ از همین رو  یک سری افراد به دلیل آمادگی قلبی با نصیحت هدایت می شوند اما بعضی با آمدن صدها معجزه هدایت نمی شوند.
استاد مدرسه علمیه الزهراء در ادامه به روش هایی هدایتی امام حسین (علیه السلام)  اشاره نمودند؛ از جمله احترام و تکریم در برخورد، سکوت نکردن در مقابل ظلم و ستم ، و اینکه امام(ع) با یادآوری نعمت ها به دشمن زمینه هدایت آنان را فراهم می کرد.

برگزاری نشست تربیتی با عنوان “روش های نهادینه کردن باور به توحید در تربیت دینی” در جمع اساتید و کادر موسسه آموزش عالی و مدرسه علمیه الزهرا(س) گرگان با حضور سرکار خانم موسوی استاد حوزه و دانشگاه

در این نشست طاهره سادات موسوی استاد حوزه و دانشگاه در بخش اول سخنان خود با استناد به دعای اول صحیفه سجادیه و خطاب به اساتید و کادر این موسسه و مدرسه،وجود آنان را در حوزه های علمیه نعمت بزرگی برای آنان دانست و بر شکرگزاری از این نعمت سفارش نمود  و بیان داشت:از مباحث مهم در بحث انسان شناسی ، بحث شکر نعمت هاست. شکر واقعی در واقع استفاده درست از نعمت در جای خود است.مقام شاکرین به زبان نیست بلکه به استفاده درست از نعمت است.

وی ادامه داد :بحث از نهادینه کردن باور دینی از سنخ عمل است نه از سنخ علم لذا با ظواهر کلمات بدست نمی آید بلکه انسان باید در مقام عمل راه خودسازی را داشته باشد تا به باور دینی برسد.

خانم موسوی افزود: آموزش ها از باب مقدمه تاثیر گزار است اما آنچه بدست می آید از راه حلال و حرام ، تزکیه و خودسازی ، مقید بودن در کارهای عملی ، لقمه حلال و …است که برای انسان حالتی را ایجــاد می کند که اعتقادات دینی در وجود او راسخ و ملکه شود.

استاد حوزه و دانشگاه خاطر نشان کرد : اهل مشارطه ومراقبه و محاسبه شوید تا باورهای اعتقادی شما از حد زبان به جایی برسد که برای شما مقام آفرین شود.

وی تصریح کرد : هر انسانی که می خواهد باورهای اعتقادی را در خود ایجاد کند باید  از راه عملی وارد شود.برای خود برنامه ریزی معنوی داشته باشید. در شبانه روز فرصتی برای خود درنظر گرفته و در دادگاه نفس خود ، خود را محاسبه نمایید.

در کلام و سیره عملی بزرگان دین نیز وارد است که با محاسبه نفس خود و خودشناسی به باور و اعتقاد دینی رسیدند.

گاهی انسان نعمت ها را استفاده می کند ولی شکر ان نعمت ها را بجا نمی آورد و اگر شکر نعمت را بجا نیاورد چه می شود !!! در دعای اول صحیفه سجادیه هست که امام سجاد (ع) می فرمایند : الحمدلله که به من راههای شکر نعمت آموختی.

1-نعمت شناس باشید

2-منعم شناس باشید

3-بعد شکر نعمت را بجا اورید.

نعمت سلامتی امنیت و …از کجا امده ! بعد حضرت می فرمایند اگر من نمی فهمیدم نعمت را و بجا نمی آوردم شکر آن را ، اگر محبوس می شدم از فهم این نعمت ،هبوط می کردم از حد انسانی به حد بهیمی.این نکته بسیار مهمی در بحث انسان شناسی است. بهیمه می خورد می آشامد ولی نمی داند از کجا امده.

شکر نعمت هم الحمدلله و اینها نیست ، شکر نعمت به استفاده درست از نعمت در جای خود است. گاهی انسان می خواهد مقام شاکرین داشته باشد با شکر زبانی نمی شود به این مقام رسید. شکر نعمت به استفاده درست از این نعمت هست. الحمدلله شما دارای نعمت بزرگی هستید.

یک درس هایی است که در هیچ کتابی پیدا نمی شود و به اصطلاح از سنخ علم نیست که در کتاب ها پیدا شود. اگر چیزی در جایی که وجود ندارد دنبالش بگردیم خودمان را خسته کردیم.در زمینی که آب ندارد هرچه بکنی به آب نمی رسی.این از سنخ علم نیست.اینها از سنخ عمل هستند .