“
به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان نشست کتابخوان در تاریخ 99/8/28در این مدرسه برگزار گردید. در این نشست خانم ضیاء حسینی معاون محترم پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) در ابتدا به معرفی کتاب فرهنگ قرآن پرداخت و گفت:کتاب «فرهنگ قرآن» معجم معنایی معارف و مفاهیم قرآن کریم است که به شیوه ای نو و بی نظیر و به صورت الفبایی ـ موضوعی سامان یافته است.
این کتاب حاوی هزاران موضوع قرآنی است که علاوه بر نقش اطلاع رسانی در زمینه معارف قرآن، خود نوعی تفسیر موضوعی است. «فرهنگ قرآن» از دستاوردهای علمی مرکز فرهنگ و معارف قرآن است که با طرح آیه الله هاشمی رفسنجانی و تألیف گروهی از قرآن پژوهان آن مرکز انجام یافته است که مجموعاً در 33 جلد، نگارش یافته است.
ایشان در ادامه بخشی از اصولی که در شکل گیری این اثر مورد توجه بوده، مانند اصول و ضوابط مدخل گزینی، اصول و ضوابط طبقه بندی اطلاعات را بیان کرد.
وی در ادامه به تفاوت المعجم المفهرس با کتاب فرهنگ قرآن پرداخته و گفت:
کتاب «المعجم‌المفهرس» در واقع نوعی کشف الآیات و معجم لفظی است. اگر بخواهید واژه‌ای از قرآن را بیابید، کافی است ثلاثی مجرد آن را در کتاب معجم پیدا کنید؛ اما فرهنگ قرآن، معجم مفاهیم قرآن کریم است اگر بخواهید مطالب پیرامون هر لفظ یا مفهومی را از قرآن پیدا کنید، می‌توانید به فرهنگ قرآن مراجعه کنید.
استاد سطح سه این مدرسه در ادامه به معرفی كتاب التحقیق فى كلمات القرآن الكريم پرداخته و گفت:این کتاب يكى از فرهنگ هاى قرآنى است كه به قلم دانشمند معاصر مرحوم استاد حسن مصطفوى در چهارده جلد به زبان عربى نگاشته شد و در سال 1362 ش به عنوان كتاب سال جمهورى اسلامى ايران از طرف وزارت ارشاد اسلامى برگزيده گرديد.
ایشان در ادامه بیان کرد: مؤلف محترم، لغات قرآن را بر حسب ريشه كلمات تنظيم كرده و ابتدا توضيحات كتابهاى معتبر لغت و ادب ( همچون التهذيب، العين، معجم مقاييس اللغة ابن فارس، لسان العرب ابن منظور، صحاح اللغة جوهرى، مصباح اللغة فيومى، مفردات راغب اصفهانى و…)رادرباره آن واژه جمع‌آورى و نقل نموده و آنگاه در قسمت «والتحقيق»، نظر خويش را از ميان اقوال، بیان و مستدل مى‌نمايد.
خانم ضیاء حسینی در پایان به معرفی کتاب المعجم المفهرس پرداخته و گفت:""المعجم المفهرس"” اثر دانشمند فقيد مصری، مرحوم “"محمد فواد عبدالباقی"” (۱۲۹۹- ۱۳۵۵ ق) مهم‌ترين، ارزشمندترين، كارآمدترين و متداول‌ترين فرهنگ واژه‌ياب قرآنی به شيوه ريشه‌ای است كه تاكنون فراهم آمده است. اين کتاب، نخستين بار در سال ۱۳۶۴ ق/ ۱۹۴۵ م در قاهره و توسط «دارالكتب المصريه» به چاپ رسيده است.
ایشان در ادامه اظهار داشت: مدخل‌های معجم المفهرس، براساس ريشه كلمات تنظيم شده است.
وی در پایان بحث خود گفت: واژه‏گزینی این کتاب، درون قرآنی است. یعنی تمام واژ‏گان خود قرآن را مرتب و نظام مند كرده است و در مورد هر واژه این اطلاعات را ارائه كرده است: متن آیه، شماره آیه، مكی یا مدنی بودن سوره، نام سوره وشماره آن. از باب نمونه در مورد واژه “"خسر"” به این آیه اشاره شده “"قد خسر الذین کذّبوا بلقاءالله"” و اینچنین آدرس داده شده:31 ک انعام 6. قابل ذکر است که حرف “"کاف"” علامت اختصاری مکی بودن و حرف “"میم"” نشانه مدنی بودن آیه است.

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان به مناسبت هفته کتاب و کتاب خوانی، نشست علمی پژوهشی با عنوان «عوامل موثر بر ارتقاء فرهنگ کتاب خوانی» با حضور عادله کشمیری مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی گلستان در تاریخ99/8/27  برگزار گردید.
در این نشست علمی که همزمان در فضای مجازی برای علاقه مندان پخش می شد؛ خانم کشمیری ضمن تبریک فرا رسیدن هفته کتاب و کتاب خوانی، گفت: در هفته ی مبارک کتاب خوانی هستیم، کتابی که منشا و حامل دانایی و معرفت بوده و از میان دانش و تجربه بشر، آن بخشی که اهمیت داشته، در کتاب و به وسیله کتاب، حفظ و منتقل شده و نسل به نسل آمده و به ما رسیده و به آیندگان خواهد رسید.
وی افزود: عموم شما حوزویان اهل درس و دانش هستید و همواره سر و کارتان با کتاب و معرفت است. شما بهتر از هر کس دیگر می دانید که کتاب چقدر اهمیت دارد. این سنت کتاب نویسی و شرح و تعلیق و تحشیه زدن بر کتاب ها که خود یک کتاب مستقل می شود، سنتی دیرین در حوزه های علمیه است.
کشمیری ادامه داد: بخش عظیمی از کتاب هایی که کتابخانه های ما را انباشته؛ همین کتاب ها و رسالاتی است که اهل حوزه پدید آورده اند. آن ها با حاشیه نوشتن و شرح و … بر کتاب ها، مانع مهمی مثل زمان را از میان برداشته اند و گفت و گوی بین نسل ها و دوره ها را در مکانی چون کتاب فراهم آوردند.
وی ضمن اشاره به فرمایشی از مقام معظم رهبری مبنی بر ضرورت کتاب خوان کردن مردم، افزود: همان قدر که کتاب مهم است، کتابخوانی هم اهمیت دارد. خواندن هم مراتب و شیوه هایی دارد. درست خواندن هم خودش، نیازمند آموزش و دانستن است. چه خوب که در بین مطالعات مختلف خودمان، کتابی درباره خواندن و شیوه های صحیح مطالعه و یادگیری را بگنجانیم تا خواندن و آموختن ما کیفی تر شود.
کشمیری با اشاره به انتخاب کتاب، گفت: کتاب شناسی هم مسئله مهمی است. ما در هر صورت وقت اندکی داریم. این مثل که هر کتابی ارزش یک بار خواندن را دارد، برای عصری که مجال کمی داریم و زمان اندک است به جا نیست. پس باید در موضوع مورد مطالعه خود، کتاب شناس خوبی باشیم یا از کتاب شناس خوب مشورت بگیریم.
مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی گلستان، افزود: نکته دیگر اینکه؛ یک مطالعه خوب نیازمند «سیر مطالعاتی» خوب است. رعایت پیش نیازها و ترتیب اصولی مطالعه در کنار کتاب شناسی خیلی به ما کمک می کند.
وی با اشاره به اینکه نوع خواندن و هدف خواندن هم تفاوت دارد، گفت: ما چند نوع خوانش داریم که خودش با نوع تعاملی که دارد تولید دانش می کند. این خوانش ها به نوشتن می انجامد که شرح، تفسیر، تاویل، نقد و … انواعی از خوانش است.
کشمیری با تاکید بر اینکه که دو پایه و دو نهاد دانایی جامعه ما یکی حوزه و یکی دانشگاه است، گفت: هر دو این نهاد ها کارکردهای مشترک و نیز خاصی دارند. در این میان حوزه علمیه که کارش تربیت عالم دینی است، در روزگاری که تشکیک در مبانی دینی بیش از هر زمان دیگر است و دشمنان اسلام(داخلی و خارجی) تمام توان خود را برای اسلام و دین زدایی به کار گرفته اند، وظیفه حوزه بیشتر از هر زمان دیگری است و باید به میدان بیاییم و این حضور در میدان نیازمند دانایی بیش تر است که این دانایی بیشتر قطعا با مطالعه و کتاب میسر است.
وی افزود: دانش آموخته ی حوزه اگر می خواهد به رسالت و مسئولیت خود عمل کند باید از هر نظر مجهز شود و برای مجهز شدن باید بخواند و بخواند و بخواند و بنویسد.
کشمیری با تاکید بر ضرورت جدی گرفتن ظرفیت فضای مجازی، اظهار کرد: رهبری به این مسئله اهمیت نشان داده اند و باید حوزوی ها از این فضا و مکان استفاده کنند و مبلغ دین و اخلاق و ارزش ها باشند و برای حضور مفید و موثر در این فضاها، باید اول از همه اهل کتاب و مطالعه بود و در این زمینه مدام به روز شد.
در پایان این نشست علمی از کتابداران و کتابخوان برتر مدرسه تقدیر و تشکر به عمل آمد و خانم کشمیری از کتابخانه این مدرسه بازدید کرد و به مناسبت هفته کتاب و کتاب خوانی 200 جلد کتاب تخصصی از سوی آن اداره کل تقدیم کتابخانه حوزه نمود.

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان نشست کتابخوان در تاریخ99/8/27  در این مدرسه برگزار گردید. در این نشست خانم میرکریمی مدیر مجموعه حوزوی الزهراء(س) گفت: با توجه به اینکه معجزه پیامبر اکرم(ص) از نوع کتاب بوده و در این کتاب مقدس اولین آیاتی که بر ایشان نازل شده امر به خواندن قلم و علم است و خداوند در این آیات به قلم و آنچه می نویسد قسم یاد می کند نشان دهنده اهمیت کتاب و کتابخوانی است.
ایشان در ادامه به نقل حدیثی از امام علی (ع) در اهمیت کتاب و کتابخوانی پرداخته و گفت: دانش و ادب قیمت وجودی انسان است هر اندازه به دانش انسان افزوده گردد ارزش و شخصیت وجودی ایشان بالا می رود.
وی در اهمیت کتابخوانی به بیان حدیثی دیگر از امام صادق (ع) پرداخته و گفت: اگر خداوند اراده خیری به بنده ای کند او را در دین فقیه می کند. این فقیه شدن بر اثر اندیشیدن به آنچه انسان مطالعه می کند بدست می آید.
خانم میرکریمی با توجه به بیانات مقام معظم رهبری بیان کرد: طلبه باید دستش از کتاب رها نشود کتاب بخواند همه جورش را بخواند در دوره جوانی بخواند. ولی امر مسلمین امر به مطالعه دارد مخصوصا به طلبه ای که می خواهد دین شناس شود.
ایشان در ادامه گفت: اگر مطالعه به شکل مطلوب صورت بگیرد و در فضای جامعه مطالعه باشد جامعه کمتر از فرهنگ بیگانه تاثیر می گیرد .
ایشان در ادامه به اثرات مطالعه اشاره کرده و اظهار داشت: مطالعه باعث بالا رفتن سعه صدر انسان و ارتقاء باورهای دینی می شود.
ایشان بقاء علوم و اندیشه ها که باعث رشد فکری و عملی اجتماع می شود را به وجود کتاب دانسته و گفت: علم با تمام ارزش ذاتی اش اگر انتقال پیدا نکند هیچ ارزشی پیدا نمی کند. پس بقاء علوم به کتاب است.
مدیر مجموعه حوزوی الزهراء(س) گرگان از دیگر اثرات کتابخوانی را آشنائی با تجربه های دیگران دانسته و بیان کرد:ملتی که کتاب نمی خواند باید تمام تاریخ را تجربه کند.
خانم میرکریمی یکی از کتب مورد تاکید برای خواندن را قرآن کریم دانسته و گفت: شاید سخن گفتن برترین جلوه رابطه محبت بین محب و محبوب است بر همین اساس پیامبر اکرم(ص) در این زمینه می فرماید: کسی به سوی خدا مشتاق باشد کلام خدا را استماع کند.
ایشان با توجه به کلامی از آیت الله سیستانی ارتباط با سه کتاب را ضروری دانسته و گفت: برای انسان شایسته است با 3 کتاب مانوس و با تامل و تفکر از آن توشه بردارد، قرآن کریم که پیام خداوند به سوی بندگان است، نهج البلاغه که تبیین مضامین قرآن است و صحیفه سجادیه که شامل ادعیه که مضامین برگرفته از قرآن است. پس انسان باید قرآن را تلاوت و آن را بفهمد.
وی در ادامه به معرفی کتاب قرآن در قرآن حضرت آیت الله جوادی آملی پرداخته و گفت: آیت الله جوادی آملی با انس دیرین و ارتباط عملی و قلبی که با قرآن دارند به نگارش تفسیر قرآن پرداخته اند که به دو صورت ترتیبی و موضوعی است.
در تفسیر موضوعی کتاب قرآن در قرآن به بیان ویژگی ها و خصائص قرآن از طریق خود قرآن پرداخته است. که شامل پنج بخش است بخش اول کتاب در رابطه با حقیقت قرآن، مراتب قرآن، نزول سه گانه قرآن، و سایر مسائل مرتبط می باشد.
بخش دوم این کتاب در دو فصل تنظیم شده است که فصل اول آن حقیقت اعجار فصل دوم ابعاد اعجاز قرآن را پرداخته است.
بخش سوم این کتاب در رابطه با هدایت قرآن، ابعاد اخروی، دنیوی، فردی و اجتماعی می باشد.
در بخش چهارم نیز به موضوع جاودانگی قران در دو فصل کمال و خاتمیت قرآن و عدم تحریف قرآن پرداخته است.
بخش پنجم نیز شامل فهم قرآن، زبان قرآن، شیوه های بیان معارف قرآن می باشد.

“
به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان نشست علمی پژوهشی با عنوان «نقش علم فقه در گسترش صلح» در تاریخ 99/8/27  برگزار گردید. در این نشست حجت الاسلام و المسلمین آقای شاهینی استاد سطح 4 این مدرسه در ابتدا به تعریف صلح پرداخته و گفت: صلح و سلم به معنای زندگی مسالمت آمیز در کنار هم می باشد یعنی جوهره صلح عدم تحمیل و زندگی مسالت آمیز است.
وی در ادامه به بیان دو عنصر مهم در زندگی مسالمت آمیز اشاره کرده و گفت: اولین عنصر رواداری فکری یعنی به رسمیت شناختن مرزها و تفاوتها است. عنصر دوم مدارای رفتاری می باشد که رضایت به رفتار متفاوت می باشد.
آقای شاهینی گفت: با توجه به عنوان بحث برای اثبات آن باید از طریق منبع استنباط فقه یعنی قرآن و سنت وارد شویم. به دلیل اینکه صلح و سلم در متون فقهی مورد توجه قرار نگرفته است. 40 سال است که اندیشه فقهی، حکومت و قدرت و سیاست را به دست گرفته است. از این 40 سال اخیرا بحث فقه حکومتی مورد توجه قرار گرفته است. در فقه سنتی و فقه مصطلح نگرش های خُرد حاکم است. در حالیکه صلح و سلم یک پدیده ای اجتماعی است و نیاز به نگاهی کلان به جامعه دارد. فقه سنتی درصدد این است که با نگرشی خُرد معضلات جامعه را حل کند و این شدنی نیست. بعضی از معضلات جمهوری اسلامی بر می گردد به اینکه ما در حوزه فقه و فقاهت به سمت اسنتباط پدیده های جدید از دل منابع فقهی نرفتیم.
ایشان در ادامه گفت: برای استخراج پدیده های اجتماعی از فقه نیاز به یک فقه الاجتماع می باشد یعنی طرح پدیده های جدید جامعه محور و استنباط احکام آنها با نگاه کلان به جامعه از منابع فقهی.
ایشان اصل در روابط مسلمانان و غیر مسلمانان را صلح دانسته و اثبات قتال بین آنان را نیاز به دلیل دانسته و گفت: در خصوص این مسئله می توان به آیاتی اشاره کرد از جمله آیه 191 سوره بقره که خداوند در این آیه می فرماید: «إن قاتلوکم فاقتلوهم» این آیه با إن شرطیه آغاز شده است یعنی اگر جنگیدند بنجنگید. از إن شرطیه استنباط می کنیم که اصل اولیه بر زندگی مسالمت آمیز در کنار آنهاست.
آقای شاهینی با طرح آیه 61 سوره انفال که خداوند در این آیه می فرماید: «إن جنحوا فاجنح لها»گفت: اگر آنها برای سلم و صلح و زندگی مسالمت آمیز بال گشودند یا «آغوش باز کردند» تو هم آغوش باز کن. این آیه بین آیات قتال آمده است و نشان دهنده این است که اگر دشمنان وسط قتال از شما تقاضای صلح و سلم کردند بپذیرید.
ایشان از آیه دیگری که برای اثبات صلح استفاده کردند آیه 39 سوره حج می باشد که خداوند می فرماید:«أذن للذین یقاتلون بأنهم ظلموا» اذن داده شده با کسانی که به شما ظلم کردند بجنگید. با توجه به کلمه أذن می توان گفت قتال نیاز به اذن دارد. صلح نیاز به اذن ندارد. معنایش این است اصل اولیه در اسلام ناب بر عدم قتال و زندگی مسالمت آمیز است.
وی با توجه به آیه 8 سوره ممتحنه« لاینهاکم … أن تبروهم و تقسطوا الیهم إن الله یحب المقسطین. » گفت: کلمه قسط به کار رفته در این آیه به معنای سهم می باشد و مقسط به کسی می گویند که سهم دیگران را می دهد. نقطه مقابل آن قاسط است یعنی کسی که سهم دیگران را نمی دهد. خداوند کسانی که سهم دیگران را می دهند و زیاده خواه و زیاده طلب نیستند را دوست دارد. ابتدای آیه در مورد زندگی مسالمت آمیز با دشمنان است، ادامه آیه می فرماید خداوند شما را نهی نمی کند از اینکه بخواهید سهم آنها را بدهید نه فقط در زندگی مسالمت آمیز باشید بلکه سهم آنها را بدهید.
شاهینی آیه 20 سوره آل عمران «قل للذین اوتوالکتاب و الامیین ءاسلمتم ….» را نهایت صلح طلبی و رواداری فکری و مدارای رفتاری دانسته و گفت: این آیه تنها خطاب به مسیحیان و یهودیان و اهل کتاب نیست بلکه شامل امیین نیز می شود. امیین یعنی بت پرستها که اسلام بت های آنها را خراب کرد. چون بت اندیشه نیست وسیله انحراف و جهل است. اما هنگامی که صحبت از مواجه با اندیشه انسان ها می شود ولو اندیشه بت پرستی، اسلام اندیشه رواداری دارد. به زور اندیشه و آلودگی های ذهنی افراد را عوض نمی کند. ایشان در ادامه گفت: خداوند چیزهای مهم را با قل مطرح می کند بگو به اهل کتاب و بت پرستها اگر اسلام بیاورید هدایت شده اید اما اگر سرپیچی کردند ای رسول ما تو فقط برسان. دیگر چیزی پشت سرش نیست.
استاد سطح 4 این مدرسه با طرح آیه 46 سوره عنکبوت «و لاتجادلوا اهل الکتاب إلا بالتی هی أحسن إلا الذین ظلموا منهم و قولوا آمنا بالذین أنزل إلینا و إنزل الیکم و الهنا و الهکم واحد»گفت: این آیه جملات سلم و بردباری و رواداری را نشان می دهد. وقتی پیام اسلام اینگونه به جهان عرضه شود می تواند جذاب و شیوا باشد.
آقای شاهینی آیه 68 سوره انعام را آیه مسالمت در هنگام گفتگو نامید و گفت: در این آیه خداوند می فرماید: «إذا رایت الذین یخوضون فی آیاتنا فقد … عنهم حتی یخوضوا فی حدیث غیره» وقتی جماعتی را می بینی که نشانه های ما را توطئه می کنند تمسخر می کنند از آنها اعراض کن و روی برگردان تا اینکه موضع سخنشان را عوض کنند.
ایشان با توجه به این آیه گفت: اگر افرادی آیات الهی و مباحث اعتقادی را بررسی کردند تا نقطه منفی بگیرند و شروع به مسخره کردن بکنند از آنها اعراض کن تا از حرفشان برگردند. یعنی کار فرهنگی و عملی انجام بده. هیچ جای این آیه برخورد خشونت آمیز با آنها را مطرح نکرده است بلکه مربوط می شود به اینکه انسان در مواجه با مباحث فکری و تئوریک اصل بر مسالمت را داشته باشد.
ایشان در ادامه برای اثبات صلح به روایاتی از پیامبر اکرم(ص) استناد کرده و گفت: پیامبر«ص» می فرماید: هر کس ذمی را اذیت کند من دشمنش می شوم. اگر کسی کارهای سنگین بر دوش معاهد یعنی کسی که در پناه اسلام است بگذارد من دشمنش (ص) می شوم.
در ادامه به حدیثی دیگر از پیامبر(ص) استناد کرده و گفت: هر کس ذمی و معاهدی را ظلم کند حقش رل نقض کند، کارهای فوق طاقت به او واگذار کند یا چیزی را بدون رضایتش از او بگیرد، من روز قیامت علیه او احتجاج خواهم کرد. این حدیث خطاب به مسلمانان است. با توجه به روایات مطرح شده نیز می توان گفت اصل بر صلح و زندگی مسالمت آمیز می باشد.

به گزارش خبرگزاری معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، به مناسبت سالگرد ارتحال حضرت امام خمینی(رحمه الله علیه) دومین نشست علمی پژوهشی” بازشناسی شخصیت حضرت امام خمینی(ره)”  به صورت مجازی از طریق سامانه سیما در تاریخ 13/3/99 برگزار گردید.

 خانم فاطمه احمدی در این نشست به بحث پیرامون” سبک همسرداری حضرت امام خمینی(ره)” پرداخت و بیان کرد: امام خمینی(رحمه الله علیه) از نوادر روزگار ما بود که چه در کل جامعه و در فرآیند انقلاب و چه در زندگی خصوصی و خانوادگی خود، برخوردی توأم با اکرام و احترام با زنان و دختران داشت.

وی با بیان اینکه آشنایی با آیین همسرداری و الگوها کمک می کند تا خانواده استحکام بیشتری پیدا کند افزود: بهترین الگوی ما در همه شئونات زندگی، سیره پیامبر اکرم(صلی الله علیه) و ائمه معصومین(علیهم السلام) و نیز روش و سیره بزرگان که با الگو قراردادن ائمه(علیهم السلام) ، بهترین رهنما برای ما مسلمانان هستند.

استاد حوزه در بیان سبک همسرداری حضرت امام(ره) ادامه داد: یکی از مهمترین نکات همسرداری، داشتن اخلاق خوب است چراکه زوجین با خوش خلقی نسبت به همدیگر، زندگی جذاب و دوست داشتنی تری خواهند داشت، با دقت در سیره همسرداری حضرت امام(رحمه الله علیه) این مسئله به خوبی فهمیده می شود چنانچه از همسر ایشان نقل است که از رفتار ایشان نسبت به خود بسیار ابراز رضایت داشتند.

احمدی به تکریم و احترام در بحث همسرداری تاکید نمود وگفت: جایگاه تکریم در خانواده به حدی مهم و اساسی است که پیامبر اکرم(صلی الله علیه) مردانی را که همسران خود را تکریم نمی کنند، انسان هایی به دور از شأن انسانی و در بند فرومایگی می داند و می فرماید: “هرکس همسری اختیار کند باید او را اکرام و احترام نماید “.

وی گفت: سیره و روش حضرت امام (رحمه الله علیه) در بحث همسرداری چنان بود که حتی در اوج عصبانیت، بی احترامی و اسائه ادب نمی کردند و تا همسرشان بر سر سفره غذا حاضر نمی شدند، شروع به خوردن غذا نمی کردند.

مبلغ این مدرسه خاطر نشان کرد: گفتن کلمات محبت آمیز به همسر و ابراز علاقه به او از دیگر نکاتی است که به عنوان مهارت های همسرداری باید بدان توجه نمود، نامه عاشقانه امام خمینی(رحمه الله علیه) از لبنان خطاب به همسرشان، نمونه بارزی از کاربرد این مهم در زندگی و تأثیر آن در روابط همسرداری است.

احمدی به ابراز عشق امام حسین(ع) نسبت به رباب اشاره داشت و اضافه کرد: در زندگی پربرکت اباعبدالله(علیه السلام) توجه به خواست همسر و فرزندان اهمیت ویژه ای داشت، چنانکه گاهی اوقات با انتقاد اصحاب و یاران خود روبه رو می شد، این حضرت و سایر ائمه معصومین(علیهم السلام) به حس زیبایی دوستی همسر خود احترام می گذاشتند و امکانات لازم را در حد متعارف آن زمان، برای آنها فراهم می کردند.

وی یکی از نیازهای زن و شوهر نسبت به همدیگر را گذشت بین آنان برشمرد و ابراز کرد: با توجه به اینکه زوجین از دو خانواده مختلف و گاهی با دو فرهنگ مختلف هستند، مسلماً سلیقه ها و خصوصیات متفاوتی خواهند داشت که اگر اصل مدارا و گذشت را در زندگی خود بکار نگیرند، مشکلاتی ایجاد خواهد شد که موجب تیره شدن روابط و ایجاد کدورت میان زوجین می شود.

مربی فیض نور مدرسه علمیه الزهرا(س) عنوان کرد: با ازدواج باید منیت ها کنار رود و تبدیل به” ما” گردد که لازمه آن، از خودگذشتگی است.

در دوران تبعید و مبارزات حضرت امام(رحمه الله علیه) همسر بزرگوار ایشان، آن بانوی فرهیخته و فرزانه و یار باوفای امام راحل، با از خودگذشتگی شرایط مبارزه را برای حضرت امام(رحمه الله علیه) آسانتر کرد.

احمدی بر تأمین نیازهای همسر در زندگی زناشویی تاکید نمود و تصریح کرد: هر خانواده ای، نیازهای گوناگونی دارد که تأمین درست و به موقع آن نیازها در تحقق روابط سالم و پرنشاط و نیز رشد دهنده نقش اساسی دارد، ائمه اطهار(علیهم السلام) و امام خمینی(رحمه الله علیه) سعی در تأمین نیازهای همسر و خانواده خود می کردند.

وی در پایان ضمن تاکید بر مطالعه سیره همسرداری حضرت امام(ره) یادآور شد: رفتار حضرت امام(ره) با خانواده براساس حرمت گذاری و شخصیت دادن به آنان بود، چنانکه همسر خود را همراه، هم راز خود می دانستند.