معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی حوزه الزهرا (س) گرگان








فروردین 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31








جستجو






Random photo


رابطه انسان کامل با قرآن در کلام امام رضا«علیه السلام»


 
  نشست کتابخوان ...

به گزارش معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی حوزوی الزهرا(س) گرگان به مناسبت هفته کتاب و کتابخوانی نشست کتابخوان در پایه های مختلف سطح دو برگزار گردید.

در این نشست های علمی که توسط اساتید کانون پژوهش در این مدرسه برگزار گردید کتبی در موضوعات  اعتقادی، اخلاقی، … معرفی گردید.

از جمله کتب معرفی شده در این نشست ها جهاد نفس امام خمینی، تاریخ فلسفه اسلامی اثر هانری کربن، درباره معنای زندگی اثر ویل دورانت، رمان داستانی دنیای سوفی، بدایه الحکمه اثر علامه طباطبایی، زندگی نامه بانو مجتهده امین اثر علویه همایونی، فرهنگ قرآن ، معارف و معاریف دایره المعارف جامع علوم قرآنی بوده است.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, ویژه هفته کتاب و کتابخوانی
[سه شنبه 1401-09-08] [ 02:24:00 ب.ظ ]



 لینک ثابت

  آشنائی با کتابخانه مجازی مدرسه فقاهت ...

به گزارش معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی حوزوی الزهراء(س) گرگان کارگاه آشنائی با کتابخانه مجازی مدرسه فقاهت جهت آشنائی طلاب تفسیر و کلام در تاریخ 15/8/1401 برگزار گردید. در ابتدای کارگاه خانم کابوسی با اشاره به اینکه منابع به دو دسته تقسیم می شوند بیان کرد: منابع مکتوب شامل کتاب، مقالات و پایان نامه ها و منابع دیجیتال شامل نرم افزار ها و وب سایتها می باشد.

وی گفت: کتابخانه مدرسه فقاهت، کتابخانه الفبا، قائمیه، کتابخانه معارف اسلامی واشنگتن و… از جمله کتابخانه های مجازی می باشد.

کتابدار این موسسه در ادامه به معرفی کتابخانه مدرسه فقاهت پرداخته و اظهار داشت:کتابخانه مدرسه فقاهت با هدف دسترسی آسان دین‌پژوهان به منابع مورد نیاز و همچنین مستند‌سازی مقالات دینی در فضای اینترنتی طراحی شده است.

خانم کابوسی گفت: این کتابخانه بیش از 27 هزار جلد کتاب به زبان عربی و 14 هزار جلد به زبان فارسی را به صورت رایگان در اختیار محققین قرار داده و به طور مستمر موجودی خود را افزایش می‌دهد.

وی در ادامه به بیان امکانات و بخش‌های مختلف این کتابخانه پرداخته و گفت: نوار موضوعات، جستجو، جابجایی در کتاب، جستجو در متن کتاب، ساخت PDF،  مستند‌سازی مقالات از جمله امکانات این کتابخانه می باشد.

کتابدار این موسسه ادامه داد: کتاب‌های مدرسه فقاهت در موضوعاتی هم‌چون فقه و اصول‌، علوم قرآنی، حدیث، عقاید، سیره، فرق‌اسلامی و … دسته‌بندی شده است.

خانم کابوسی در پایان گفت: با بهره‌گیری از نوار موضوعات که در بالای صفحه قرار دارد، امکان ورود به هر یک از موضوعات و مشاهده تمام کتاب‌ها‌ی آن فراهم شده است‌. با استفاده از این نوار همچنین می‌توان به مجموعه کتاب‌های یک نویسنده مانند امام خمینی، آیت‌الله مطهری، آیت‌الله سبحانی، آیت‌الله مکارم شیرازی، شیخ محمد سند نیز دسترسی داشت. به علاوه امکان مشاهده نام تمام نویسندگان نیز در این بخش فراهم شده است.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, ویژه هفته کتاب و کتابخوانی
[یکشنبه 1401-08-22] [ 10:49:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  تأویل قرآن از دیدگاه علامه طباطبائی ...

به گزارش معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی حوزوی الزهراء(س) گرگان سی و هشتمین پیش نشست کنگره عالمه طباطبائی با عنوان تأویل قرآن از دیدگاه علامه طباطبائی در تاریخ1401/8/2  در موسسه آموزش عالی حوزوی الزهراء(س) گرگان برگزار گردید. در ابتدای نشست خانم برقرار به عنوان دبیر جلسه به بیان مقدماتی در باب تأویل پرداخته و گفت:  فرهنگ اسلامی به طور بارز و آشکاری متن محور است و تفسیر عالمان مسلمان از قرآن و روایات، شالوده اصلی معرفت علوم دینی را به خود اختصاص می‌دهد که این تفسیر متون، خواه قرآن یا روایات شاخه های مختلف علوم انسانی و اسلامی را تحت تاثیر خود قرار می‌دهد. به خاطر همین دانشمندان دغدغه خاصی دارند که چگونه این متون را تفسیرکنند تا از اعمال سلیقه شخصی دور بمانند.

وی در ادامه بیان کرد: فهم متن دینی در دو سطح ظاهر و باطن از دیر زمان مورد دغدغه دانشمندان اسلامی بوده و صاحبان علم در لابلای مباحث به مباحث روانشناختی اشاره می کردند. واژه تاویل هر چند در صدر اسلام در کلام وحی و روایات و در کتب لغت تکرار شده اما از لحاظ اصطلاحی واژه متأخر و نوظهور است.

طلبه سطح 4 این موسسه در ادامه منشأ اختلافات مذهبی بین اندیشمندان علوم انسانی و اسلامی مانند بحث از ذات و صفات خداوند یا بحث جبر و اختیار را ناشی از اختلاف در معنای تاویل و خلط بین معنای لغوی و اصطلاحی تاویل دانسته وگفت  بحث تاویل با موضوعاتی مانند محکم و متشابه ظاهر و باطن و جری و تطبیق راسخان در علم مرتبط است و این واژه یکی از پرکاربرد ترین و پیچیده ترین مباحث علوم قرآنی به شمار می رود.

وی در ادامه به بیان معنای تأویل در کتب لغت پرداخته و گفت: واژه تاویل در طول تاریخ دچار تغییر معنی شده   و در کتب لغت متقدمین از سده‌های نخستین تا ششم مانند خلیل بن احمد فراهیدی، ازهری، جوهری، راغب اصفهانی به معنای بازگشت یا رجوع به اصل اولیه آن یا تفسیر است. ولی از قرن ششم به بعد اهل لغت بر اساس گرایشات موجود در آن زمان، معنای مجازی تاویل را به عنوان معنای حقیقی تاویل و انتقال از معنای ظاهر به خلاف ظاهر با وجود قرینه دانستند.

در ادامه دکتر مزریی به عنوان ارائه دهنده به بیان تأویل قرآن از دیدگاه علامه طباطبائی پرداخته و گفت: در معنای لغوی و در همه استعمالات هر جایی که تاویل به معنای تفسیر است، مفاد رجوع به اصل در آن اشباع شده است. واژه تأویل از جهت ظاهر و باطن، تاویل و تنزیل، محکم و متشابه با توجه به نظر علامه قابل بررسی است.

وی در ادامه معنای اصطلاحی تاویل را دارای اختلاف دانسته و بیان کرد: برخی مفسران و اصولیون و صاحبان علوم ظاهری، تاویل را به معنای حمل بر خلاف ظاهر با وجود قرینه معنا کردند که این معنا در کتب لغت متاخر موجود است. برخی دیگر مانند عرفا اهل معرفت تاویل را به معنای رسیدن به باطن کلام معنا می‌کنند. برخی فلاسفه مانند فارابی و ابن سینا در برخی متون، تاویل را به معنای رازگشایی و رمز و نماد معنا می‌کنند.

استاد موسسه آموزش عالی عالی الزهراء(س) گرگان به توجه به اینکه واژه تأویل ۱۷ مرتبه در قرآن به کار رفته و کاربردهای مختلفی دارد گفت: تأویل در آیه 7 سوره آل عمران که وصف قرآن قرارگرفته است، مورد بحث ما می باشد.

استاد مزرئی در ادامه به بیان نظر علامه طباطبایی در رابطه با محکم و متشابه و معنای تاویل ذیل همین آیه پرداخته و گفت: از نگاه علامه طباطبایی ظاهر و باطن قرآن با تاویل و تنزیل آن تفاوت دارد. برخی قائلند منظور از ظهر قرآن، تنزیل است و منظور از بطن قرآن، تاویل است اما به نظر علامه طباطبایی در این آیه تاویل غیر از بطن قرآن است.

 وی در ادامه با اشاره به اینکه علامه طباطبایی در کتاب قرآن در اسلام به بحث پیرامون ظاهر و باطن قرآن پرداخته گفت: قرآن با توجه به آیه 3 سوره زخرف ظاهر و باطن دارد و این یکی از مبانی اصلی تاویل است؛ اگر قائل به ظاهر و باطن داشتن قرآن نشویم دیگر بحثی از معنای تاویل در مقابل تنزیل نمی ماند.

عضو کارگروه تفسیر و علوم قرآنی این موسسه در ادامه بیان کرد: با تأمل در این آیه، قرآن دارای حقیقتی در ام الکتاب یعنی کتاب مکنون است. بنابراین قرآن دارای باطنی در ام الکتاب و ظاهری در کتاب تدوینی نزد ما است. روایات ۷ بطن، ۷ هزار بطن و ۷۰ هزار بطن و تا بی نهایت بطن، برای قرآن قائلند.

استاد مزرئی در ادامه گفت: علامه طباطبایی رسیدن به لایه‌های باطنی کلام یعنی عبور از ظاهر که از سنخ معناست را تاویل ندانسته و قائل است این همان ظاهر و باطن است. علامه معتقد است الفاظ، برای قالب ها وضع نشده‌اند بلکه برای روح معنا وضع شده اند. این معنا را علامه طباطبایی در انتقال از معنای ظاهری قرآن به معنای باطنی استفاده می‌کند.

وی روش تفسیر علامه طباطبایی در المیزان را روش قرآن به قرآن دانسته و گفت:  علامه تفسیر خودش را رسیدن به بطن قرآن می داند که با چیدن آیات در کنار هم به آن می رسد که از سنخ معناست. این، یعنی همان تفکر و تدبر که یکی از روش های دستیابی به باطن کلام است. علامه حتی روایات را هم دخیل  در فهم معنای ظاهری نمی داند و روایات را به عنوان بحث روایی در پایان می آورد حتی بحث های فلسفی و عرفانی را هم جدا مطرح می کند.

عضو کارگروه تفسیر و علوم قرآنی در ادامه به روش های دستیابی به قرآن اشاره کرده و گفت: یک روش، روش علمی و فنی است یعنی هر کس با چیدن آیات می تواند به باطن کلام دست یابد؛ روش دیگر روش شهودی است. عارفی که سیر و سلوک داشته و طهارت پیدا کرده طهارت انفسی و طهارت آفاقی  او را به جایی می رساند که حقیقت آیه های قرآن برایش روشن میشود. چون لایه های کتاب قرآنی و کتاب انفسی و آفاقی، متناظر هستند یعنی هر کسی سیر باطنی در نفس خود داشته، در تطبیق لایه های کتاب تکوین و تدوین، معنای آیات قرآن بر او ظاهر می شود.

استاد مزرئی به توجه به آیه (انه فی ام الکتاب لدینا لعلی حکیم) به بیان منظور علامه طباطبائی از تاویل پرداخته و گفت: تأویل از سنخ الفاظ و معانی نیست الفاظ و معانی و باطن تکیه به یک حقیقتی در عالم خارج ندارند. بنابراین تاویل قرآن، چیزی است که قرآن از آنجا سرچشمه گرفته و رسیدن به حقیقت یا حقایقی که در ام الکتاب  یعنی پیش خداست می باشد و از مختصات غیب است.

وی حقیقت واقعی که قرآن چه انشاء چه اخبار تکیه به آنجا داده اند را تعریف علامه از تأویل در المیزان دانسته و گفت: به نظر علامه همه قرآن تأویل دارد. حتی محکمات و متشابهات نزد خدا اصل و ریشه ای در ام الکتاب دارد.

ایشان ادامه داد: وقتی صحبت از تأویل می شود صحبت از معنا نیست بلکه امری خارجی است که معانی قرآن به آن رجوع می کند. چنانچه الفاظ به معانی خارجی باز می گردد. به اعتقاد وی اینکه آیات تاویل دارند از این جهت است که در عبارات اخباری حکایت از معانی خارجی می کنند و در عبارات انشائی متعلق به افعال امور خارجی هستند. از این رو تأویل وصف خود آیات نیست بلکه وصف متعلق آنهاست یعنی معانی خارجی آیات، تأویل دارند نه که کلمات قرآن.

مدیر مرکز تخصصی حضرت ولیعصر(عج) در نقد بیان علامه در تعریف تأویل گفت: اهل معرفت و عرفا بر این باورند که عبور از ظاهر و رسیدن به بطن قرآن چه بطن معنائی چه بطنی که در ام الکتاب است از سنخ حقیقت است و تأویل است.

وی در ادامه با استناد به کلام امام محمد باقر «ع» گفت:  قرآن ظاهر دارد، ظاهرش ظاهر دارد، باطنش باطن دارد، قرآن که نازل شده هفت مرتبه، هفتاد مرتبه، هفتادهزار مرتبه، بی نهایت مرتبه تنزل پیدا کرده و حقیقتش در ام الکتاب است چون نزولش از سنخ تجافی نیست بلکه از سنخ تجلی است. رقیق شده تا به شکل کلمات  نازل گردیده است. از ظاهر به هر بطنی برسید چه بطن معنائی چه بطن حقیقی مطلق، تأویل است.  پس اهل معرفت هر بطنی از قرآن را تأویل می دانند ولی علامه طباطبائی به آن بطن نهائی و ام الکتاب را تأویل می گویند. بله بطن نهائی هم تأویل قرآن است ولی آن، نهایتِ تأویل است. نهایت را جز خداوند و راسخان در علم نمی دانند

استاد مزرئی با استناد به کلام بعضی از بزرگان، تفسیر المیزان علامه طباطبائی را کتاب تأویلی به روش علمی دانسته و گفت: فرد اتم تأویل، رسیدن به ام الکتاب است و فرد اتم راسخون در علم، اهل بیت (ع) هستند که به بطن نهائی می رسند و رسوخ در علم با طهارت گره خورده یعنی هر چه طهارت بیشتر باشد رسوخ در علم بیشتر است، کسانی که طهارتشان تام است رسوخشان تام است و به آن بطن نهائی می رسند و آن کسانی که طهارت پایین تر دارند و رسوخ کمتری در علم دارند، بطون معنائی برای آنها کشف می شود چه به روش شهودی چه به روش علمی (عینی).

در پایان خانم برقرار به جمع بندی مباحث پرداخته و گفت: با توجه به بیانات استاد مزرئی تأویل از منظر علامه غیر از بطن قرآن است روش علامه در تفسیر قرآن، روش قرآن به قرآن است. با این روش به بطن قرآن می رسند، علامه قائل به وضع الفاظ برای روح معنا هستند و معتقدند لایه های باطنی در طول هم قرار دارند نه در عرض هم. تأویل از سنخ الفاظ و مفاهیم نیست بلکه حقیقتی است در عالم خارج که از ام الکتاب سرچشمه می گیرد. اما غالب مفسران قائلند با توجه به برخی از روایات حتی رسیدن به یک بطن معنائی قرآن را هم می توان تأویل دانست، اما تأویل نهائی در ام الکتاب است که فرد اتم راسخونِ در علم که اهل بیت (ع)هستند با آن در ارتباطند. اما هم معنای طهارت تشکیکی است هم رسوخ در علم، لذا می توان به معانی باطنی قرآن هم کلمه تأویل را اطلاق کرد کما اینکه امام معصوم«ع» فرمودند: «ظهره تنزیله و بطنه تأویله»

 

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست علمی
[دوشنبه 1401-08-09] [ 08:39:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  سیره اخلاقی امام حسن مجتبی علیه السلام در تعامل مطلوب با دیگران ...


به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا گرگان نشست علمی با عنوان« سیره اخلاقی امام حسن مجتبی علیه السلام در تعامل مطلوب با دیگران» در تاریخ 4 مهر 1401 در موسسه الزهرا سلام الله علیها برگزار گردید.
در این نشست علمی مریم علیجانی از مبلغه های این مدرسه با اشاره به اهمیت ایام سوگواری اهل بیت علیهم السلام گفت: این ایام و شرکت در این مراسمات بهانه خوبی است جهت قوی تر کردن سرمایه ایمان و انجام اعمال صالح و و توصیه به صبر و پایداری و استقامت در کارها و نیز دعوت همدیگر به حق و حقیقت که یکی از آن حقایق این است که پیمودن راه کمال و سعادت بدون داشتن الگو و راهنما ممکن نیست و انسان برای این که به هدف و مقصد نهایی که تقرب الی الله هست برسد باید از الگویی پیروی نماید.
وی با اشاره به آیه 21 سوره مبارکه احزاب « لقد کان لکم فی رسول الله اسوه حسنه ….» ادامه داد: خداوند تعالی از همان آغاز خلقت انسان را در وادی جهان هستی بدون راهنما رها نکرده و با تعیین پیامبر(ص) و پیشوایانی شایسته که دستور های الهی را به بندگان هدیه کنند، او را را از عالم سرگردانی نجات داده است.
مبلغه این مدرسه گفت: یکی از این پیشوایان و اوصیای شایسته پیامبر اکرم (ص) امام حسن مجتبی علیه السلام است که به تبیین سیره اخلاقی ایشان در تعامل و ارتباط ایشان با دیگران می پردازیم.
علیجانی تاکید کرد: ضرورت بحث به این خاطر است که امروزه شاهد کشمکش ها و تضادهای رفتاری بسیاری در تعاملات افراد با یکدیگر هم در خانواده ها هم در جامعه در محیط های کاری، محیط های تحصیلی ، ….. هستیم. می توان گفت یکی از عوامل مهم این مساله علی رغم شناخت و آگاهی نسبت به این موضوعات ، غفلت و بی توجهی در عمل به این موضوع می باشد که یادآوری این نکات کلیدی می تواند در ایجاد یا ادامه تعاملات و ارتباطات انسانی مطلوب موثر باشد. اهمیت و فایده این مباحث این است که وجود معیارهای مشخص و قطعی به انسان اطمینان و آرامش خاطر می بخشد و استحکام و تداوم و تعمیق آن رفتار را موجب می شود و از بروز ویا تاثیر عواملی که به ارتباطات و تعاملات انسانی آسیب می رساند جلوگیری می کند.
وی در ادامه بیان کرد: ثبات شخصیت و پایداری در عمل از خصوصیات امام حسن مجتبی علیه السلام هست که مانند سایر معصومان آیینه تمام نما و جلوه گاه صفات جمال و کمال خداوندی بودند. ثبات در شخصیت از جمله ویژگی‌های است که آن حضرت را از دیگران ممتاز می سازد که به همین علت مجتبی نامیده شده است یعنی واکنش های حضرت در موقعیت های ناهمسان یکسان بود و در مواقع متفاوت از سازگاری رفتار برخوردار بودند و به خاطر برخورداری از تربیت الهی وحدت شخصیت داشتند چه پیش از امامت و چه در زمان امامت چه درحال آسودگی و شادی چه در زمان مصیبت و تلخی و رنج. ایشان در برخورد با دوستان و مخالفان از اصول و ضوابط انسانی هرگز غفلت نورزید. و همیشه خدارا در نظر داشت.
وی با بیان اینکه امام حسن الگوی کامل مهر و عاطفه نسبت به بندگان خدا بودند اظهار داشت: ایشان محبت فراوانی نسبت به مردم اهل خانه و خدمتکاران شان داشتند. ایشان در جایی که مربوط به خودشان بود بزرگترین گذشت ها، عالی ترین رفتارهای عملی را از خود نشان دادند. امام نمونه انسانی کامل است که هیچ علاقه ای به دنیا و ظواهر آن ندارد. آن حضرت به مستمندان و گرفتاران توجه خاصی می کردند. اگر آنها گرفتاری و ناراحتی داشتند سعی میکردند مشکل آنها را حل نمایند. افراد زیادی که در سایه یاری رسانی امام به خیر دست یافتند بسیار است.
خانم علیجانی در ادامه به نمونه ای از ضابطه و بایدهای اخلاقی ایشان در ارتباط مناسب با دیگران پرداخت و بیان کرد: خوش رفتار بودن، هم دلی کردن، دوستی با مردم، یاری دیگران، فروتنی کردن، صبر وروحیه سپاسگزاری داشتن نمونه ای از ضابطه ها می باشد.
کارشناس پژوهش این مدرسه گفت: نمونه ای از ضوابط و نبایدهای اخلاقی در رفتار امام حسن علیه السلام پرهیز از بخل ، غرور و تکبر ، حسد و حرص و طمع، درخواست و تمنایی که منجر به پستی و ذلت برای انسان شود، پیمان‌شکنی و شوخی زیاد و بیجا اشاره کرد که آن حضرت برای برقراری ارتباط انسانی و تعاملات مناسب با دیگران به آنها تاکید داشت که همه این باید و نبایدها می تواند ما را در ارتباط موثر و مناسب بادیگر افراد یاری دهد .
علیجانی در ادامه به حدیثی از امام حسن مجتبی علیه السلام در مورد خوش رفتاری کردن با مردم اشاره کرد و گفت: خوش رفتاری با مردم راس خرد است و چنان با مردم رفتارکن که دوست داری با تو رفتار کنند.
وی با اشاره به سیره امام مجتبی در موضوع رعایت ادب گفت: ایشان مانند جد بزرگوارش الگوی کامل برای همه مردم محسوب می شدند. یکی از جنبه های الگویی آن حضرت رعایت ادب ایشان بود. به گونه ای که هیچ کس در مقابل ایشان احساس ناراحتی و رنج و حقارت نمی‌کرد. مانند این که امام در مکانی نشسته بودند چون خواستند بلند شوند و بروند فقیری وارد شد امام به آن فقیر خوشامد گفت و ملاطفت کرد و سپس فرمود: انک جلستَ علی حین قیامِنا اَفتاذنُ لی بالانصراف؟ تو وقتی آمدی و نشستی که ما برای رفتن برخاستیم آیا به ما اجازه رفتن می دهی، مرد فقیر عرض کرد: آری پسر رسول خدا .
کارشناس پژوهش این مدرسه ادامه داد: در فقه اسلامی بسیار توصیه شده است. یکی دیگر از رهنمود های اخلاقی اجتماعی امام حسن علیه السلام دیدار از مریض بود. نمونه‌های فراوان در تاریخ در این زمینه ذکر شده است. قائمی در کتاب « در مکتب کریم اهل بیت علیهم السلام » آورده است آن حضرت فردی بلند نظر بود. کینه احدی را در دل نداشت. از بدکاران حتی آنهایی که بر ساحت مقدس آن حضرت جسارت کرده بود ند می گذشت. ولید بن عقبه آن ناپاکی که آن همه به امام ستم کرده بود بیمار شد. امام به عیادت او رفت. او در عین حال از بزرگواری امام شرمنده شد و گفت آنچه درباره مردم انجام دادم توبه می کنم و اما آنچه درباره پدرت انجام دادم و گفتم پشیمان نیستم و توبه نمی کنم ولی امام حرفی نزد.
وی در پایان بیان کرد: همدلی و درک همدلانه و گوش سپاری به صحبت های دیگران یکی از توصیه هایی است که امام حسن علیه السلام در ارتباط با دیگران به آن تاکید کردند و فرمودند: بهترین دوست نزدیک به انسان کسی است که در تمام حالات دلسوز و با محبت باشد گرچه خویشاوندیِ نزدیکی هم نداشته باشد و بیگانه ترین افراد کسی است که از محبت و دلسوزی بیگانه باشد گرچه از نزدیکترین خویشاوندان باشد . امام حس همدلی را نشانه ای برای سنجش وفاداری انسان‌ها به یکدیگر قلمداد کرده تاکید می‌کنند : « وفاداری در سختی و آسایش نشانه برادری است »

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست علمی
 [ 08:33:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  مدارا در سیره پیامبر اکرم (ص) ...

“به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهرا(س) گرگان نشست علمی با عنوان «مدارا در سیره پیامبر اکرم (ص) »در تاریخ1401/7/3  در موسسه قرآنی الزهرا(س)برگزار گردید.
در این نشست لادن یونسی از اساتید این مدرسه در تعریف موضوع مدارا بیان کرد: مدارا عبارت است از رفتار و برخورد ملایم و نرم همراه با بخشش در زندگی در مقابل دیگران خواه فرد مقابل مسلمان باشد یا نباشد، ضعیف باشد یا توانا. مدارا مهمترین نیاز جامعه امروزی در حیات مادی و معنوی بشر است و بدون مدارا نمی شود به آرامش و آسایش دست یافت.
وی گفت که برای همه زمانها در هر امری بهترین نمونه و الگو شخصیت رسول اکرم صلی الله علیه وآله است و به همین دلیل قرآن کریم از اخلاق آن حضرت به خلق عظیم یاد می کند. پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله در مقابل دشمنان آزار و اذیت زیادی دید ولی همیشه در پیشگاه خدا برای هدایت آنها دعا می کرد و از خداوند هدایت و سعادت آنان را می‌طلبید.
استاد این مدرسه با توجه به آیه 199 سوره مبارکه اعراف ادامه داد: با بررسی آیات قرآن جایگاه مدارا برای همه روشن می شود. زیرا مدارا با مردم امتثال امر خدا است و با توجه به سنت پیامبر اعظم نیز روشن می گردد که همه انسان ها نیاز به مدارا و ملاطفت در زندگی فردی و اجتماعی دارند. زیرا آیه ۱۹۹ اعراف به پیامبر اکرم فرمود: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ با آنها مدارا كن و عذرشان را بپذير و به نيكيها دعوت نما و از جاهلان روى بگردان (و با آنها ستيزه مكن).
یونسی اضافه کرد: اخلاق پیامبر اکرم صلی الله مهمترین عامل برای جلب و جذب مردم به طرف دین اسلام بود و ایشان هدف از بعثت شان را به کمال رساندن مکارم اخلاق بیان کرده است و خداوند هم به پیامبر چنین خطاب کرد که تو اخلاق عظیم و برجسته‌ای داری. لذا یکی از مهمترین عوامل پیروزی پیامبر خدا(ص) اخلاق آن بزرگوار بود همه صفات اخلاقی در ایشان جمع شده بود و سخت ترین دشمنان اسلام تحت تاثیر قرار می گرفتند.
هنگامی که پیامبر خدا از سوی مشرکان مکه هدف آزار و اذیت و مخالفت های فراوان آنان در طول رسالت قرار گرفته بود آن حضرت در مقابل آنها صبر و استقامت نموده و مدارا و بزرگواری از خودشان نشان دادند ایشان را با سنگ به شدت مجروح می کردند و حتی گاهی اوقات حضرت مجبور می شد که مکه را ترک کند و به کوه ها پناه ببرد. در جنگ احد دندان مبارکشان توسط عتبه ابن ابی وقاص شکست و لب ایشان زخمی گردید ولی پیامبر خدا در همان حال برای قوم خویش دعا کرد و فرمود اللهم اغفر و ارحم خدایا قومم را هدایت کن و آنها را ببخش زیرا که آنها ناآگاه هستند.
وی با اشاره به آیه 215 سوره مبارکه شعراء: (وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏).و بال و پر خود را براى مؤمنانى كه از تو پيروى مى‏كنند بگستر! بیان کرد: رسول اکرم صلی الله علیه و آله هم این روش را انجام دادند و با مدارا مومنان را از پراکندگی حفظ کردند و در مسیر هدایت پیش بردند. و از عایشه سوال شد که اخلاق پیامبر صلی الله چگونه بود؟ پاسخ داد: اخلاق پیامبر قرآن بود. کان خُلقُه القرآن
مبلغه این مدرسه اضافه کرد: ایشان علاوه بر مدارا در رفتار و کردارشان توصیه به این امر داشتند و فرمودند: مدارای با مردم نیمی از ایمان و نرمی و مهربانی با آنان نیمی از زندگی است . از همین رو می‌توان نتیجه گرفت مدارا در زندگی فردی و اجتماعی تاثیر بسزایی دارد و چون در روایت از کلمه الناس استفاده شده است لذا دامنه مدارا تمام مردم فارغ از اعتقاد هایشان را دربر می گیرد، همانگونه که خطاب یا ایها الناس در قرآن همه انسانها را فارغ از هر گروه و دسته در برمی گیرد. نکته مهم اینکه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نیمی از ایمان را در گرو همین مدارا با همه اقشار مردم و پیروان عقایدو ادیان و مذاهب می داند. خود اینگونه بودند.
یونسی سپس به بیان آثار مدارا پرداخت و گفت: مدارا با دیگران انسان را نزد خدای مهربان محبوب می گرداند و با مدارا انسان در بین مردم و در دل آن ها محبوبیت پیدا می‌کند. لذا آنان که گشاده روی و مهربان هستند دوستان زیادی دارند.
مدارا کلید پیروزی است و مشکلات و سختی ها را آسان می کند چرا که بشر به خاطر تکبر و خود پسندی در جهان جنگ و نزاع و درگیری به وجود می‌آورد بهتر شدن دنیا و آخرت در سایه مدارا است. از آثار مدارا: محبوبیت، وحدت جامعه، تقویت ارتباطات اجتماعی، ایجاد دوستی و الفت با گروه ها افزایش رزق و برکت وجذب افراد به دین می باشد.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی
[چهارشنبه 1401-08-04] [ 08:34:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  سیره اخلاقی امام رضا«علیه السلام» ...

“به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، خانم لیلا کابوسی در نشست علمی با عنوان «سیره اخلاقی امام رضا«علیه السلام» که در تاریخ 5 مهر 1401 از سوی مجموعه حوزوی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان و با حضور کارکنان و عموم بانوان برگزار شد، گفت: امامان شیعه(علیهم‌السلام) الگوی فکری، اعتقادی، عملی و اخلاقی هستند و راه نجات انسان‌ها در پیروی از آنان است.
وی افزود: از متون اسلامی می توان نتیجه گرفت که امام رضا(علیه‌السلام) عالِم بما سوی الله، واسطه فیض این عالم، معدن کلمات پروردگار، صندوق انوار الهی و خزینه علم خداوند متعال است، احتجاجات و مباحثات امام رضا(علیه‌السلام) با فرقه‌های مختلف در مجلس مأمون، مقام علمی آن حضرت را آشکار می‌کند.
معاون فرهنگی مدیریت حوزه‌های علمیه خواهران استان گلستان، به انتظارات امام رضا(علیه‌السلام) اشاره کرد و گفت: اولین نکته در روایات امام رضا(علیه‌السلام) که روی آن بسیار تأکید شده، بحث عقلانیت و خرد است، عقل موهبت الهی است،کارهای ما باید عقلانی باشد و باید آن را با عقل بسنجیم، اگر با عقل سنجیدیم می‌توانیم معتقد به خدا باشیم.
خانم کابوسی، رفق و مدارا و گره گشایی از کار مردم را دومین اصل از اصولی برشمرد که مورد تاکید و اهتمام امام رضا(‌علیه‌السلام) بوده و اضافه کرد: سلامت دین و دنیا در رفق و مدارا با مردم است، وجود مقدس پیغمبر گرامی اسلام(صلی‌الله‌و‌علیه‌و‌آله) فرمودند: «همانطور که خدا به من دستور داده نماز بخوانم، بر مدارا با مردم نیز سفارش کرده است.»
وی با اشاره به عمل‌گرایی افزود: ما شیعه امیرالمؤمنین هستیم، ولی عمل ما با حضرت علی(علیه‌السلام) منطبق نیست و اکثر اوقات حتی در واجبات کوتاهی می‌کنیم.
معاون فرهنگی مدیریت حوزه‌های علمیه خواهران استان گلستان تصریح کرد: معرفت به شأن امام و اعتدال در برخوردهایی که با دیگران داریم، همچنین رعایت رفتارهای اخلاقی در جامعه از دیگر مواردی است که امام رضا(‌علیه‌السلام) بر آن اهتمام و تاکید بسیار داشتند.
«خانم کابوسی در پایان استناد به روایتی از امام رضا(‌علیه‌السلام) که در آن، امام برامانتداری توصیه نموده بودند،کرد و ابراز داشت: خون شهداء و وصیت‌نامه‌ها امانت است،شهدایی که به عنوان مدافع حرم جان دادند، امانت هستند، لذا حفظ امانت و پاسداری از آن وظیفه همگان است.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست علمی
 [ 08:31:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  ریزش ها ورویش ها در واقعه کربلا ...

“به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهرا(س) گرگان ، خانم سیده نفیسه حسینی واعظ در نشست علمی با موضوع «ریزش ها ورویش ها در واقعه کربلا »که از سوی مجموعه حوزوی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان و با حضور کارکنان و عموم بانوان در تاریخ 1 مهر 1401 برگزار شد، کربلا را هم هشدار و هم بشارت دانست و بزرگترین دانشگاه را عبرت برشمرد.
وی با اشاره به اینکه حادثه عظیم کربلا، صحنه ریزش ها و رویش هایی است گفت: در این زمینه، به مواردی از هر دو طرف می توان اشاره کرد.
خانم حسینی واعظ ، با اشاره به شخصیت زهیر به عنوان یکی از شخصیت های مثبت نهضت عاشورا بیان کرد: زهیر فردی متمول بود ودر مسیر برگشت از مکه به عراق ناخواسته با امام همراه می شود ولی سعی می کند همراه امام نباشد یعنی اگر امام حرکت می نمودند او توقف می کرد و اگر امام علیه السلام توقف می نمودند او حرکت می کرد. در یکی از منزلگاه‎ها با امام حسین(علیه‌السلام) هم‎منزل شد و همین امر باعث شد مسیر زندگی او از ظلمات به سوی نور تغییر پیدا کند.
استاد حوزه ابراز کرد: اینکه امام حسین(علیه‌السلام) به زهیر چه گفت و چه گذشت شاید زیاد اهمیت نداشته باشد، ولی مهم این است که باید مصداق قرآنی رفتار اصحاب در قبال امام(علیه‌السلام) را یافت، زهیر در یک لحظه‎ به هدایت بها داد و تا همیشه با هدایت باقی ماند وچه زیباست که ماجرای زهیر را از منظر این آیه دید: که «فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ فَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ» .
وی تصریح کرد: زهیر به محض اینکه با هدایت مواجه شد ، از آن تبعیت کرد، لذا نه خوفی بر او بود و نه حزنی؛ بنابراین از جان و مال خود به راحتی گذشت و گفت: «امّا من [زهیر]، شما را به خدا می سپارم و بعد به همسرش گفت: تو را طلاق مى ‏دهم نزد خانواده ‏ات برو، دوست ندارم به واسطه من به شما چیزى جز خیر برسد» و این قسمت از ماجرای زهیر به همگان فهماند که هدایت خداوند تنها به افرادی تعلق می‎گیرد که در معیت امام حیّ قرار بگیرند.
وی در ادامه به ریزش های کربلا اشاره کرد و گفت: متاسفانه ریزش هایی هم در حادثه کربلا وجود دارد. یکی از این ریزش ها
شمر بن ذی الجوشن است وی از کسانی است که در صفین جزء سربازان امیر المومنین است.
خانم حسینی واعظ شکم پرستی را از ویژگی‌های شکل گیری شخصیت منفی شمر شمرد وگفت: شمر برایش مهم بود که غذای خوب بخورد و برای دست یافتن به این غذا دست به هر کاری بزند. او می گفت«شکم از همه چیز برای من مهم‌تر است.»
مدیر حوزه‌ی علمیه خواهران استان گلستان، حسادت را دومین نکته مهم در شخصیت شمر دانست و گفت: شمر بن ذی الجوشن نمی‌توانست پیشرفت کسی را ببیند و به خاطر همین مسئله، به کربلا آمد.
وی، با اشاره به ریزش ها و رویش های کربلا تاکید کرد: باید دین و ایمانت را محکم کنید؛ شیطان و سپاهیان شیطان قوی هستند، مخصوصا در آخرالزمان که بوی ظهور امام زمان به مشام ابلیس رسیده و تمام شیاطین جن و انس را بسیج کرده است.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی
 [ 08:27:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  پیامدهای دلبستگی به دنیا در کلام و سیره امام حسین(علیه‌السلام) ...

“به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، خانم جمالی زاده در مراسم سو‌گواری دهه آخر صفر که از سوی مجموعه حوزوی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان و با حضور شماری از کارکنان و عموم بانوان در تاریخ 31 شهریور 1401 برگزار شد، به بحث پیرامون «پیامدهای دلبستگی به دنیا در کلام و سیره امام حسین(علیه‌السلام)» پرداخت و دنیا¬طلبی و ترجیح دنیا بر آخرت را منشأ همه گناهان و نافرمانی‌ها دانست.
وی بیان کرد: انسان‌ها در مواجهه با دنیا و نعمت‌های الهی، دو نوع رفتار کاملاً متفاوت دارند؛ بطوری که عده‌ای بر مدار عبودیت حرکت کرده و نگاه‌شان به دنیا و همه نعمت‌ها، نگاهی توحیدی است، برخی نیز چنان در دنیا غرق و به آن دلبسته می‌شوند که از خداوند و حیات اخروی خود به کلی غافل شده و همه هستی خود را به چند سال زندگی در دنیا می‌فروشند، امام حسین(علیه‌السلام) صبح روز عاشورا در خطابه‌ای، مردم را از این نوع زندگی پرهیز داده است.
معاون آموزش مدیریت حوزه علمیه خواهران استان گلستان گفت: دلبستگی به دنیا، مانع انجام وظیفه و حمایت از امام حق در برپایی حکومت اسلامی می شود، انسان دلبسته به کسی یا چیزی، به راحتی نمی‌تواند از دلبستگی خود رها شود؛‌ از این رو در طول زندگی همواره در اسارت دلبسته خود به سر می‌برد.
خانم جمالی زاده، دلبستگی کوفیان به دنیا را مانع انجام وظیفه و حمایت از امام حق در برپایی حکومت اسلامی دانست و افزود: کوفیان؛ وفای به عهد و احترام به مهمانی که خود او را دعوت کرده نادیده گرفته و کارشان به جایی رسید که تصمیم به کشتن فرزند رسول‌خدا(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) گرفتند.
وی توضیح داد: از سوی دیگر در لشکر امام حسین(علیه‌السلام) قلوب عاشقان مملو از عشق به خدا بوده و جایی برای علاقه به دنیا و پست و مقام، ثروت و اهل و عیال وجود نداشت، آنان الگوهای ارزشمندی برای جوانان‌مان بودند که در هشت سال دفاع مقدس و دفاع از حرم اهل‌بیت(صلی ‌الله‌و‌علیه‌و‌آله) دنیا را رها کردند و بی‌باکانه به استقبال شهادت شتافتند.

طلبه سطح چهار مجموعه حوزوی الزهرا(سلام‌الله‌علیها) ،یکی از مظاهر برجسته دلبستگی به دنیا را حب مقام و ریاست برشمرد و اضافه کرد: دلبستگی به دنیا موجب می‌شود برخی انسان‌ها به هر طریقی، اگرچه مخالف موازین اخلاقی و دینی باشد، نظر مردم و یا مقامات بالا را به خود جلب کنند تا در پرتو آن، بتوانند به پست و مقامی برسند؛ نمونه بارز این سخن، عمر بن سعد است که برای به دست آوردن فرمانروایی ری، حاضر شد با امام(علیه‌السلام) بجنگد.
خانم جمالی زاده توضیح داد: یکی از آثار مهم دلبستگی به دنیا؛ فاصله گرفتن از حقیقت دین است. حقیقت دین، ساحت‌های گوناگونی مانند اندیشه و عقاید، اخلاق و حقوق و نیز حکومت و مدیریت جامعه دارد؛ انسان مؤمن، به همه ساحت‌های دین متعبد است، لذا یکی از معضلات جامعه اسلامی در عصر امام حسین(علیه‌السلام)، فراموشی حقیقت دین در ساحت حکومت و مدیریت جامعه بود.
وی تصریح کرد: از آثار برجسته دلبستگی به دنیا، تن دادن به زندگی پست و ذلیلانه است. کسی که دلباخته دنیاست، از مرگ می‌هراسد و حاضر است برای زندگی بیشتر، تن به هر ذلتی دهد، یکی از ذلت‌های کوفیان، ذلت پیمان‌شکنی و بی‌وفایی بود، از نگاه امام حسین(علیه‌السلام) زندگی ذلیلانه مساوی با مرگ و مرگ در راه عزت همان حیات جاودانه است.


موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست علمی
 [ 08:22:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  راهکارهای امام سجاد(ع) برای حفظ حماسه عاشورا و دستاوردهای آن ...

“به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، لادن یونسی در نشست علمی «راهکارهای امام سجاد(ع) برای حفظ حماسه عاشورا و دستاوردهای آن» که از سوی مجموعه حوزوی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان و با حضور شماری از کارکنان و عموم بانوان در تاریخ1401/6/28  برگزار شد، بیان کرد: پس از واقعه عاشورا، حاکم اموی اندیشه حذف حقایق اصیل نهضت حسینی را در سر می‌پروراند.
وی افزود: یزیدیان با پاشیدن بذر شک و تردید و رسوخ خرافات، مسلمانان را از تجزیه و تحلیل درست واقعه عاشورا دور کردند؛ لذا امام سجاد(علیه‌السلام) با درک صحیح این خطرات و بر اساس تکلیف الهی مصمم شد تا دستاوردهای بزرگ عاشورا را بیان کند.
استاد مدرسه علمیه الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان ادامه داد: امام سجاد(علیه‌السلام) با ایراد سخنان پر شور و بهره‌گیری از دعا برای تحکیم باورها و اعتقادات دینی، اصلاح اخلاق و رفتار جامعه و بیان فضائل و مناقب اهل بیت(علیهم‌السلام) از خاموش کردن چراغ پر فروغ اسلام جلوگیری کردند.
خانم یونسی، برخورد کریمانه با عامه مردم ناآگاه در جهت بصیرت بخشی و برخورد قاطعانه با ظالمان و ستمگران را از اقدامات امام سجاد(علیه السلام) برای افشای جنایات امویان دانست.
وی با اشاره به اینکه دعاهای امام سجاد(علیه‌السلام) آکنده از معارفی است که اوج تقرب انسان را نشان می دهد، گفت: حضرت در این دعاها به مسائل اساسی پرداخته، چنانچه تاکید صلوات بر حضرت محمد و آل محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) از جمله این مسائل بود؛ زیرا در آن شرایط کسی نمی توانست از امام علی(علیه‌السلام) و اهل بیت(علیهم‌السلام) سخن بگوید.
استاد مدرسه علمیه الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان اظهار کرد: گریه بر شهدای کربلا ابراز احساساتی پاک در قبال شهداء و در عین حال ابزاری برای زنده نگه داشتن واقعه کربلا بود که پیام عاشورا را به تمام نسل‌های آینده می رساند.
خانم یونسی اضافه کرد: بدون تردید اشک‌های سوزان، ریشه عاطفی داشت؛ اما چگونگی برخورد آن حضرت با این موضوع اثر و نتیجه سیاسی داشت که یادآوری مکرر واقعه کربلا موجب افشای ظلم و جنایات حکومت بنی امیه می‌شد.
وی تصریح کرد: سید الشهداء(علیه‌السلام) حماسه بزرگی در روز عاشورا خلق کرد که امام سجاد(علیه‌السلام) این حادثه تاریخی را از قید زمان و مکان رها نموده و شعار«کل یوم عاشورا و کل ارض کربلا» را جاودانه ساخت.
استاد مدرسه علمیه الزهراء(سلام‌الله‌علیها) در پایان تاکید کرد: امام سجاد(علیه‌السلام) توانست نهضت حق طلبانه سالار شهیدان را از هجوم تحریفات نجات دهد که بعد از گذشت قرن‌ها، قیام عاشورا همچنان پر شکوه و جاودانه بماند.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست علمی
[یکشنبه 1401-07-10] [ 02:08:00 ب.ظ ]



 لینک ثابت

  جلوه های عفاف و غیرت در واقعه عاشورا ...

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، خانم سیده نفیسه حسینی واعظ در نشست علمی جلوه های عفاف و غیرت در واقعه عاشورا که در تاریخ1401/6/27 از سوی مجموعه حوزوی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان و با حضور کارکنان و عموم بانوان برگزار شد، یکی از نکات مورد توجه در نهضت حسینی را تلاشی دانست که برای حفظ کرامت و حجاب بانوان اهل بیت(علیهم السلام) صورت گرفت.

وی  با اشاره به کندن خندق در اطراف خیمه‌ها برای جلوگیری از نفوذ دشمن گفت: مسأله حفر خندق و یا وضع خاشاک در آن وضع بحرانی با تعداد نفرات کم، علاوه بر نشان دادن تاکتیکهای نظامی حضرت اباعبداللّه (علیه‌السلام)، نشانه دقت ایشان در حمایت از اهل بیت(علیهم‌السلام) است.

مدیر حوزه‌های علمیه خواهران استان گلستان تصریح کرد: حجاب؛ نشانه کرامت و ارجمندی زن مسلمان است و زنان عاشورایی و زینب گونه که پیامبران حریت و آزادگی و آیات عصمت و عفت بوده و هستند حفظ کرامت و شخصیت خود را بر همه چیز مقدم می‌دارند.

خانم حسینی واعظ ادامه داد: یزیدیان به کشتن امام و غارت اموال آنان اکتفا نکردند و با شکستن حریم و آسیب رساندن به حیثیت خاندان وحی، اندوه اسیران را بیشتر کردند. آنان در صدد محو آثار اسلام بوده و با این هدف تلاش می کردند حجاب و پوشش شرعی را که یکی از ره آوردهای اسلام برای حفظ صیانت شخصیت زن مسلمان بود بی ارزش و منسوخ نشان دهند.

وی اظهار کرد: حضرت زینب(سلام الله‌علیها) با بیان آیاتی از قرآن، استهزاءگری یزید را ناشی از تکذیب آیات الهی و مهلت دادن خداوند به او را برای افزون شدن گناهان او و گرفتار شدنش به عذاب الهی دانست.

استاد حوزه در بخش دیگری از سخنان خود به جلوه‌های حیرت‌انگیز از عفاف و غیرت در واقعه کربلا اشاره کرد و گفت:
کربلا، مدرسه بزرگ حسینی است در این مدرسه، درس، فقط درس حماسه نیست، بلکه بسیاری از ارزش‌های اصیل انسانی در آن تدریس می‌شود، در کتاب درسی آن، سرفصل تمام فضایل اخلاقی به بشریت آموخته می‌شود، این درس‌ها تا ابد در حیات بشری جاری و ساری خواهد بود.

خانم حسینی واعظ ادامه داد: امام حسین(علیه السلام) تشنه آب نبود؛ بلکه تشنه لبیک، سنخیت، تشابه و همراهی بود. لذا صحیح نیست که کسی هیچ‌گونه تشابهی با امام در اصول، فکر و مرام ندارد خود را به او منسوب کند

خانم حسینی واعظ افزود: اهل‌بیت عصمت و طهارت(علیهم‌السلام) حجت خدا بر بشریت هستند و خداوند با آنها بر انسان‌ها احتجاج خواهد کرد، از این رو بر ماست که سیره آنها را با تمام جزئیات مورد توجه قرار بدهیم.

وی با بیان این مطلب که امام حسین(علیه‌السلام) در کربلا مردم را به یاری طلبید، گفت: این استنصار، شخصی نیست؛ زیرا حضرت می‌دانستند که شخصشان از بین خواهد رفت امّا شخصیتشان هیچ‌گاه از بین نخواهد رفت، وقتی حضرت از ما طلب نصرت می‌کند، ما باید به کمک حضرت بشتابیم و یکی از این یاری رساندن‌ها حفظ عفت است.

 

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست علمی
 [ 02:03:00 ب.ظ ]



 لینک ثابت