“به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان ، خانم فاطمه کلاگری در نشست علمی با عنوان تجلی قرآن در سیره عملی امام علی (ع) که با حضور کارکنان مدرسه علمیه الزهرا(سلام‌الله‌علیها) و عموم بانوان در تاریخ 3/2/1401 در موسسه قرآنی این مدرسه برگزار شد، بیان کرد: سیصد آیه در مورد فضائل مولا امیرالمومنین(علیه‌السلام) نازل شده است که همه این آیات مورد تایید مفسران شیعه و سنی هستند.
وی با اشاره به کلام رسول خدا که می‌فرمایند: «من دو چیز را در میان شما باقی می‌گذارم که اگر به آن دو تمسک بجویید هیچ وقت دچار گمراهی نخواهید شد یکی کتاب خدا و دیگری اهل بیت من» گفت: پیروی و تبعیت از یکی از این دو ممکن نیست، چون سعادت مسلمانان در گرو پیروی از هر دو است زمانی مسلمانان گمراه می شوند که از این دو پیروی نکند و راهی مستقل از قرآن و عترت در پیش بگیرند.
طلبه سطح 3 مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان در پاسخ به این سوال که چرا رسول خدا(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم) اهل بیت(علیهم‌السلام) را کنار قرآن و هم ردیف قرآن قرارداده است، توضیح داد: قرآن، معجزه جاودان و همیشگی است و وجود معصوم نیز کنار قرآن همیشگی خواهد بود.
خانم کلاگری با اشاره به اینکه آیه 207 سوره بقره «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَاد» در شان حضرت علی(علیه السلام) نازل شده است، تصریح کرد: در لیلة المبیت مشرکان قصد داشتند به خانه پیامبر اسلام(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) در مکه حمله کنند و او را به قتل برسانند در این شب، امام علی(علیه‌السلام) برای حفظ جان پیامبر در بستر او خوابید و این موضوع در حدی از تواتر و شهرت است که فقط کافران و مشرکان این مورد را انکار می‌کنند.
وی ادامه داد: گاهی باید برای احیای یک امر به معروف یا محو یک منکر جان را تسلیم کرد و در این زمینه حضرت علی(علیه‌السلام) می فرمایند: «هر کس که در راه امر به معروف و نهی از منکر کشته شود یکی از مصادیق این آیه است» .
طلبه سطح 3 مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان به پیامهای آیه شراءکه در شان حضرت علی(علیه‌السلام) آمده است پرداخت و گفت: پیشمرگ اولیای خدا شدن و خود را فدای اولیا خدا کردن یک ارزش الهی است که بهترین سودش این است که انسان بهترین متاع را که جان خودش است به خالق خودش بفروشد آن هم نه برای بهشت و نه برای نجات اهل جهنم بلکه فقط برای کسب رضای او.
خانم کلاگری با بیان اینکه آیه شریفه « الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ » نیز در شان امام علی(علیه‌السلام) نازل شده است، خاطرنشان کرد: وعده این آیه شامل همه کسانی که اینگونه عمل می‌کنند چنین افرادی نه از فقر و تنگدستی بیم دارند چون به وعده‌های خدا ایمان داشته و به او توکل می‌کنند و نه به خاطر انفاق غمگین می‌شوند چون به رضایت الهی آثار اخروی انفاق توجه دارند.
وی به نکات مورد توجه در آیه تبلیغ اشاره کرد و گفت: این آیه که در اواخر عمر پیامبر (ص) نازل شد و به جای فرمان ابلغ فرمان بلغ آمده که نشانه ابلاغ قطعی و مهم که براساس آن، موظف شد پیامی را به مردم ابلاغ کند که اگر در رساندن آن کوتاهی کند، رسالت پیامبریِ خود را به‌انجام نرسانده است .
طلبه سطح 3 مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان در بخشی از سخنان خود به آیه مباهله اشاره کرد و گفت: مراد از أَبْنَاءنَا، نِسَاءنَا و أَنفُسَنَا در این آیه به ترتیب امام حسن(علیه‌السلام)، امام حسین(علیه‌السلام)، حضرت فاطمه زهرا (سلام‌الله‌علیها) و حضرت علی(علیه‌السلام) منطبق است که در روز مباهله پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) با مسیحیان نجران، همراه آن حضرت بودند.
خانم کلاگری با استناد به آیه شریفه «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» گفت: آیه شریفه در شأن امیرالمؤمنین(علیه‌السلام) نازل گردید و آن هنگامی بود که آن حضرت در رکوع نماز، انگشتر خود را در راه خدا به مسکینی بخشید که کوردلان و نا اهلان نگویند هنوز شروع به نماز نکرده است.

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، خانم ربابه کابوسی در ویژه مراسم میلاد امام حسن مجتبی(علیه السلام) که با حضور کارکنان و شماری از اساتید مدرسه علمیه و عالی الزهرا‌(سلام الله علیها) گرگان برگزار شد، به بحث پیرامون"” جایگاه قرآن در کلام امام حسن مجتبی‌(علیه السلام) “"پرداخته و حضرت را در رفتار و گفتار، قرآن ناطق دانست.
وی، به نقل از شیخ ابوالفتوح‌« امام حسن‌(علیه السلام) را راوی قرآن» خواند و خاطرنشان کرد: براساس نقل های متعدد‌« امام حسن مجتبی‌(علیه السلام) از کسانی است که در عمل به قرآن پیشگام مومنان است» و خود پیش از دیگران به آن پایبند و تابع آن بوده است.
استاد مدرسه علمیه الزهراء(سلام الله‌علیها) تصریح کرد: براساس روایت وارده، امام حسن‌(علیه السلام) در برابر یک کینه جو و ناسزاگو با استناد به آیاتی از قرآن کریم، از خطای آن فرد گذشته و او را شرمنده خود می بیند، سرانجام رفتار امام براساس قرآن چنان شخصیت کینه جو را علاقمند به امام می کند که محبوب تر از او برایش کسی در زمین نیست.
خانم کابوسی در توصیف قرآن از زبان امام حسن مجتبی‌(علیه السلام) افزود: قرآن ثقل اکبر و امام هدایت است، در روایتی از امام حسن مجتبی‌(علیه السلام) وارد است که حضرت می فرماید: “"‌قرآن را پیشوای خود قرار دهید، زیرا فقط قرآن است که شما را به راه راست هدایت می کند.
وی با استناد به روایتی از امام حسن مجتبی‌(علیه السلام) بر ضرورت پیروی از قرآن تاکید کرد و خاطر‌نشان کرد: “"بهترین مردم کسی است که به احکام قران عمل نماید اگرچه آیاتش را حفظ نکند و بخاطر نسپارد و بدترین مردم کسی است که عمل به آن ننماید اگرچه آیاتش را بخواند و حفظ کند “".
کتابدار مدرسه علمیه عالی الزهراء‌(س) گرگان تصریح کرد: از امامت و پیشوایی کتاب قرآن؛ الگو بودن، زمامداری، تدبیر کردن و چرخاندن امور به ذهن متبادر می شود لذا باید از قرآن پیروی کرده چراکه نقش راهبرد و پیشوا در هدایت جامعه را برعهده داشته، آن را سامان می دهد و به فرجام می رساند.
خانم کابوسی در بیان معنای امامت و پیشوایی قرآن کریم اضافه کرد: امامت قرآن یعنی پیروی از دستوراتی که در آن آمده، یعنی در تدبیر امور آن را ملاک قرار دادن، شاخص عمل و میزان درستی عقیده، بر همین اساس قرآن مبنای درستی هرچیز، معیار سنجش حدیث و سرلوحه همه امور است.
وی بیان کرد: امام حسن‌(علیه السلام) در معرفی امامت قرآن، امام بودن آن را منحصر به این جهان نمی داند بلکه آن را بر تمامی مراحل زندگی انسان مومن در دنیا و آخرت جاری می داند، از این رو در کلام دیگری فرموده« قرآن می آید و رهبری می کند گروهی را که حلال قرآن را حلال و حرام آن را حرام شمردند و متشابه آن ایمان آورندگان را به سوی بهشت راهنمایی کرده و گروهی که حدود و احکام قرآن را ضایع و حرام آن را حرام شمرده اند به سوی جهنم می برد».
مبلغ حوزه، قرآن را شفای سینه ها معرفی کرد و عنوان کرد: امام حسن مجتبی‌(علیه السلام) چراغ های نور و شفای سینه ها را در قرآن می داند لذا سالک باید در نور آن راه بپیماید و با این ویژگی، دل خود را لگام می زند؛ زیرا این اندیشیدن حیات دل بیناست، همان گونه که آدمی در تاریکی ها با نور روشنایی می گیرد.
خانم کابوسی توضیح داد: دارو بطور معمول وسیله شفای بیمار است، ولی چه بسا بیمارانی که دارو مصرف می کنند با این حال شفا و بهبودی نمی یابند، پس ذات دارو شفا نیست، بلکه مقتضی شفا است. آیت الله جوادی آملی می فرمایند: «خداوند متعال در مورد قرآن نمی فرماید که قرآن داروست، بلکه فرموده او شفاست و اثر شفابخشی اش قطعی است »، لذا هر کس محضر قرآن حاضر شود و آن را بفهمد، بپذیرد و عمل کند به یقین امراض درونی اش از بین می رود.
وی در پایان گفت: امام حسن‌(علیه السلام) در ضمن موعظه ای طولانی پیرامون تمسک به قرآن فرمود: «یقین داشته باشید تا ویژگی هدایت را نشناسید، تقوا را نخواهید شناخت و تا آنانی را که قرآن را پشت سر انداختید، نشناسید، به پیمان قرآن نتوانید آویخت و تا تحریف کنندگان قرآن را نشناسید، آن را چنان که حق تلاوت آن باشد، نخواهید خواند.

“

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان ، خانم نرگس مهیاپور در نشست علمی با عنوان نقش امام سجاد (علیه السلام) در احیای فرهنگ علوی که به مناسبت ولادت امام سجاد(ع) با حضور کارکنان و طلاب مدرسه علمیه عالی الزهراء(س) گرگان در تاریخ1400/12/17  برگزار شد، بیان کرد: زیارت‌های متعدد، خطبه بسیار زیبا، رساله حقوق و دعاهای صحیفه سجادیه از آثار ارزشمند امام سجاد(ع) است که به دست ما رسیده.
وی افزود: امام سجاد(علیه‌السلام) بعد از پدر بزرگوارشان دوران بسیار سختی را گذراندند و به تعبیر برخی از مورخان هیچ دورانی بر شیعه اینقدر سخت نگذشت. امام سجاد(علیه‌السلام) به تلخی امامت را شروع کردند؛ لذا ایشان قهرمان اهل بیت(علیهم‌السلام) هستند.
مبلغ مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان ادامه داد: معاویه حدود 40سال بر علیه اهل بیت(علیهم‌السلام) تبلیغات کرد بسیاری از مردم به ویژه در منطقه شام و بیت المقدس با مکتب ائمه معصومین(علیهم‌السلام) بیگانه بودند و امام سجاد(علیه‌السلام) در دورانی که تبلیغات بر علیه دین زیاد بود، باید فرهنگ پدر و جدش رسول خدا(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم)ا را احیا می کرد.
خانم محیاپور در بخش دیگری از این نشست با اشاره به فعالیت‌های امام سجاد(علیه‌السلام) گفت: تبیین قیام عاشورا، بیان دعا و زیارات، کادر سازی و تربیت شاگردانی مثل ابوخالد کابلی و ابوحمزه ثمالی سه فعالیت مهم برای احیاء فرهنگ علوی از سوی امام سجاد(علیه‌السلام) است.
وی خاطرنشان کرد: اولین کار امام سجاد(علیه السلام) در احیاء فرهنگ علوی تبیین قیام عاشورا بود ایشان با ایراد خطبه در کاخ یزید تمام عواملی که موجب شناخت اهل بیت(علیهم‌السلام) می‌شود را معرفی می‌کنند تا به دنیا بفهمانند عاشورا ماندگار خواهد بود و بعد می فرمایند: «انا ابن العطشان بکربلا» .
مبلغ مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان با بیان اینکه تبیین معارف اسلامی در قالب دعا از دیگر فعالیت‌های امام سجاد(علیه‌السلام) برای احیاء فرهنگ علوی است، تصریح کرد: امام سجاد(علیه‌السلام) در فرصتی که پیدا کردند دعاها، مناجات و زیارت های مخصوصی را به مردم یاد می دادند، از جمله زیارت امین الله که دارای مضمون عالی می باشد و در این زیارت 13حاجت از خدا خواسته می شود.
خانم محیاپور با استناد به کلام مقام معظم رهبری در مورد دعای مکارم الاخلاق که می فرمایند: «امام سجاد (علیه‌السلام) در این دعا برای کسب اخلاق نیک و انجام کارهای پسندیده و هچنین دوری از رذائل اخلاقی از خداوند درخواست یاری فرموده است، بیان کرد: امام سجاد(علیه‌السلام) در این دعا به موانع رشد انسان و راه‌های نجات او از شر القائات شیطان اشاره کرده است.
وی در پایان سخنان خود اضافه کرد: تربیت شاگرد در زمان ائمه معصومین(علیهم‌السلام) به صورت انبوه‌ سازی و کادر سازی بود که در زمان امام سجاد(علیه‌السلام) به دلیل شرایط سختی که وجود داشت، تربیت شاگردان به صورت کادرسازی بود.

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، خانم ربابه کابوسی در نشست علمی با عنوان بررسی ویژگیهای شخصیت حضرت عباس(ع) در گفتار معصومین(ع) که به مناسبت ولادت حضرت عباس(ع) در تاریخ 16/12/1400با حضور کارکنان و طلاب مدرسه علمیه عالی الزهراء(س) گرگان برگزار شد، با استناد به کلام امام صادق(ع) در زیارت نامه حضرت عباس(ع)، تسلیم، تصدیق، وفا و نصیحت را چهار ویژگی حضرت عباس(ع) معرفی کرد.
وی، بصیرت و بینش عظیم، ایمان استوار و محکم، نصیحت و خیرخواهی را از جمله صفاتی که باعث مقام و منزلت قمر بنی هاشم در دنیا و آخرت است دانست.
استاد حوزه افزود: تسلیم در مورد قمر بنی هاشم به این معناست که ایشان خود را از همه‌ی تعلقات رها کرده است؛ به نحوی که هیچ تعلقی در ایشان وجود ندارد تا مانع همراهی سید الشهدا(علیه‌السلام) گردد.
خانم کابوسی بیان کرد: در مقابل هواهای نفسانی ایستادن یک نوع شجاعت است گاهی شجاعت را فقط به نبرد در میدان جنگ می‌دانیم اما این شجاعت نیست؛ شجاعت یعنی کنترل قوه‌ی غضب.
وی اظهار کرد: پس از آنکه وجود مقدس قمر بنی هاشم تسلیم شد، او را در معرض امتحان شدیدی قرار می‌دهند ایشان باید همان نقطه‌ای را که امام هدف قرار داده‌اند، هدف خود سازد و از طرفی عهد سید الشهدا با خدا را تصدیق نماید.
کتابدار مرکز تخصصی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) با بیان اینکه تصدیق، یعنی یقین به اینکه کار انسان برابر با حق و مشیت مطلق خداوند است، تصریح کرد: تصدیق قمر بنی هاشم بدین معناست که هیچ تردیدی نکند و یقین داشته باشد که راه امام حسین(علیه‌السلام)، صدق محض است.
وی با اشاره به اینکه تصدیق عامل رستگاری و پیروزی است، خاطر نشان کرد: تا زمانی که انسان ولی خدا را تصدیق نکند، با تردید نمی‌تواند در مسیر خداوند متعال گام بردارد.
وی در پایان سخنان خود تاکید کرد: عهد‌های حضرت عباس(علیه‌السلام)، ازجمله عهد‌های متعارف مومنان نیست؛ بلکه عهد خاصی است که با خدا بسته و باید در عالم به آن وفا کند.

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، خانم مریم علیجانی در نشست علمی با عنوان «الگوی روابط انسانی عزت مدار با تأکید بر سیره امام حسین(ع)» که با حضور کارکنان و طلاب مدرسه علمیه عالی الزهراء(س) گرگان در تاریخ 15/12/1400 برگزار شد، بیان کرد: امام حسین(ع) مصداق بارز عزت مندی و عزت طلبی در زندگی بودند که نقطه اوج آن در واقعه عاشورا دیده شد.
وی با بیان اینکه عزت نفس یکی از لوازم زندگی موفقیت آمیز است، تصریح کرد: فردی که می‌خواهد در راه اهداف والای خویش تمام مشکلات و موانع را از سر راه خود بردارد و به تکامل برسد باید، کرامت نفس داشته باشد و این موهبت خدا دادی را در خود بارور کند.
مبلغ مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) افزود: انسان در زندگی اجتماعی با نیازهایی مواجه است که برای تامین آنها نیازمند یک روابط صحیح و پایدار با دیگران می‌باشد تا در پرتو این روابط پایدار استعدادهایش شکوفا شود و به تکامل وجودی خویش برسد.
خانم علیجانی با استناد به کلام امام حسین(علیه‌السلام) که می‌فرمایند: «از انجام کارهایی که نیاز به عذرخواهی دارد و عزت نفس خدشه دار می‌کند بپرهیز، زیرا مومن نه کار بد می‌کند و نه پوزش می طلبد، ولی منافق هر روز کار بد انجام می‌دهد چون برای خود ارزش قائل نیست و پیوسته عذرخواهی می‌کند.» اضافه کرد: داشتن عزت نفس یکی از صفات ضروری مومنین است.
وی ادامه داد: در سیره و سخن امام حسین(علیه‌السلام) موارد زیادی می‎‌توان یافت که ایشان با شیوه‌های مختلف درصدد پرورش و تقویت عزت نفس در نهاد افراد بوده است.
کارشناس پژوهش تصریح کرد: کودکانی که در دوران طفولیت از توجه و احترام بزرگترها به ویژه والدین خود، برخوردار گردند، در زندگی آینده خویش افرادی عزتمند، موفق و دارای اعتماد به نفس خواهند بود؛ زیرا تکریم شخصیت کودکان روحیه خودباوری و اعتماد به نفس را در آنها تقویت می‌کند و زمینه رشد اخلاقی و ایجاد صفات نیک را در وجودشان فراهم می‌آورد.
خانم علیجانی، یکی از شیوه‌های کارساز در مسائل تربیتی و تبلیغی را احترام به اندیشه‌های دیگران دانست و افزود: با توجه کردن به تفکرات و خواسته‌های مخاطب، می‌توان روحیه اعتماد به نفس را در او زنده کرده و عزت نفس وی را تقویت کرد.
وی با بیان اینکه سخنان محبت آمیز و دارای بار عاطفی مثبت، در عمق جان مخاطبان تاثیر می‌گذارد و عزت نفس را در آنان تقویت می‌کند، اظهار کرد: انسانهایی که در الفاظ و عبارات خود کمال ادب و عفت را رعایت می‌کنند، در نظر مخاطب مکرم بوده و عموم مردم آنان را به دیده احترام و بزرگی می‌نگرند.
مبلغ فعال مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلا‌م‌الله‌علیها) در پایان سخنان خود تاکید کرد: امام حسین(علیه‌السلام) در عمل سعی می‌کرد اطمینان به نفس را در وجود اشخاص زنده کند و حتی در یاری به محرومان بیشتر از همه به حفظ آبرو، حیثیت و خدشه دار نشدن شخصیت آنان می‌اندیشید، در گفتارهای راهگشا و عزت بخش خود نیز به احیای کرامت انسانی و عزت افراد اهتمام خاصی داشت

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، خانم مریم میرکریمی در نشست علمی با عنوان «تبیین ویژگی های ائمه (ع) در زیارت جامعه کبیره» در تاریخ1400/11/18  به مناسبت شهادت امام هادی(علیه‌السلام)که با حضور کارکنان و اساتید مجموعه حوزوی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان برگزار شد، بیان کرد: از زمانهایی که توصیه به ذکر الهی شده، ماه مبارک رجب است که ماه پر برکت و هر یک از دعاهای آن منزلی از منازل سالکین الی الله و ماه درخواست انسان برای ارتقاء و ظرفیت رشد معنوی است.
وی ، زیارت جامعه کبیره را یک صحیفه کامل امام شناسی معرفی کرد و گفت: کمالاتی که در آن بیان شده برهانی، مستدل و همراه با دعوت به طور ضمنی امام معصوم به ما است که در سایه طاعت و بندگی خداوند به افق اعلای کمالات رسیدند و اگر انسان به دنبال کمال است باید از آنان تبعیت کنند.
مدیر مرکز تخصصی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) با اشاره به اینکه سند زیارت جامعه قطعی است،تصریح کرد: هر انسان منصفی می بیند این بیانات کار یک انسان عادی نیست و این زیارت کاملا منطبق با آیات قرآن مجید و روایات است ومقام خلیفه الله را برای پیامبران و اولیای الهی بیان می‌کند.
خانم میرکریمی در پاسخ به این شبهه که زیارت جامعه غلو است، گفت: اولا آنچه در کلام امام هادی(علیه السلام است بخشی از کمالات ائمه معصومین(علیهم السلام) است و الا فضایل ایشان بیشتر از آنچه در زیارت آمده است می باشد لذا در پایان آن گفته می شود شما بیش از آنچه گفتیم هستید؛ یعنی انسانهای کامل آیینه تمام نمای جلال و جمال الهی هستند.
وی با اشاره به فرمایش امام علی(علیه‌السلام) «در فضل و برتری ما هرچه می خواهید بگویید اما بدانید که نه تنها به حقیقت فضائلی که خدا برای ما قرار داده است نمی رسید بلکه به اندکی ازآن نیز نمی رسید» خاطر نشان کرد: ائمه معصومین(علیهم السلام)، آیات و دلایل خدا ، حجت ، وجه، چشم و زبان او هستند و ثانیا: مرز غلو خارج کردن آنان از دایره عبودیت است.
استاد حوزه ادامه داد: زائران، زیارت خود را با تکبیرات صد گانه و السلام علیک شروع می‌کنندکه صد تکبیر، اشاره به عظمت و کبربایی بودن خداوند است و عبارت""السلام علیک"” نشان می دهد ائمه معصومین(علیهم السلام)، مخلوق و نیازمند فیض هستند؛ لذا زیارت آنان با عباراتی شروع شده که شائبه هرگونه غلو درباره آنان را برطرف می کند و در این زمینه به کلام امام علی(علیه‌السلام) «ما را از مرز عبودیت خارج نکنید و به سر حد عبودیت نرسانید آنگاه هرچه می خواهید در فضیلت ما بگویید» استناد کرد.
وی با اشاره به فراز"” معدن الرحمه"” اظهار کرد: ائمه معصومین(علیهم‌السلام) دارای رحمت، عاطفی و عقلی هستند و حوائج مادی و معنوی مخلوقات را برطرف می کنند و در قرآن هم به آن اشاره شده است.
مدیر مرکز پژوهشی الزهراء(سلام الله علیها) گرگان با اشاره به عبارت"” اصول الکرم"” در زیارت، خاطر نشان کرد: کرم به معنای عزیز و نفیس است و بیانگر آن است که تمام خیرات و برکات موجود در نظام هستی اعم مادی و معنوی به وساطت ائمه معصومین(علیهم السلام) افاضه می شود .
خانم میرکریمی به معنای فراز""السلام علی محال معرفه الله"” اشاره کرد و گفت: ائمه معصومین(علیهم‌السلام) بهتر از هر کسی خدا را می‌شناسند و بهترین وسیله برای کسانی هستندکه با شاگردی مکتب ائمه اطهار(علیهم‌السلام) در صدد شناخت خداوند هستند و از آنجا که هر موجودی مظهری از مظاهر خدا بوده ، ائمه معصومین(علیهم السلام) مظهر تام اسماءالله و صفات الهی هستند .
وی در پایان تاکید کرد: در روایات اسلامی معرفه الله به معرفت امام واجب الاطاعه تفسیر شده است که از یک سوی قرآن بهترین معرف خداوند است و از سوی دیگر ائمه معصومین(علیهم السلام) محل معرفت الهی است که حاصل این دو تاکید بر مضمون حدیث ثقلین است.

“به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهرا(س) گرگان، آقای محمد حکیمی در نشست علمی که به مناسبت ولادت با سعادت حضرت زینب(س) با عنوان “"تجلی عقل و عشق در شخصیت حضرت زینب( س)» که از سوی مدرسه علمیه الزهراء(س) گرگان با حضور کارکنان و عموم بانوان به صورت حضوری و مجازی در تاریخ 1400/9/21 برگزار شد، با استناد به کلام پیامبر اسلام(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم) حضرت زینب را شبیه حضرت خدیجه(س) دانست و گفت: «زینب مانند جده خود حضرت خدیجه است که همه هستی خود را در راه خدا تقدیم کرد».
وی با بیان اینکه الگوهای زیادی از مردان و زنان در اسلام و تشیع داریم که هر کدام برای ما سرمشق زندگی هستند و این امر یکی از ویژگی‌های مکتب‌های الهی است که در مکتب های غیر الهی وجود ندارد، افزود: ائمه معصومین(علیهم السلام) الگوی مسلمانان هستند؛ زیرا هر به دستورات الهی به طور کامل عمل می‌کردند و حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) نیز یکی از این انسان‌های بزرگ، و تالی تلو معصوم بود که برای مردان و زنان الگو است.
استاد راهنمای مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان افزود: اگر حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) در کربلا نبود کربلا شناخته نمی‌شد، زیرا امام حسین(علیه‌السلام) خانواده خود و بانوان را عمدا به کربلا برد تا هدف قیام عاشورا به وسیله این بانوان به خصوص حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) در دنیا منتشر شود.
آقای حکیمی، با بیان اینکه حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) دارای فضایل و القاب بسیاری است، اضافه کرد: فضیلت اول ایشان عالمه غیر معلمه است؛ زیرا امام سجاد (علیه‌السلام) در مجلس عبیدالله بن زیاد به حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) فرمودند: «عمه جان شما عالمه غیر معلمه و فهیم غیر مفهمه هستید» چنانکه آیه ۶۵ سوره کهف راجع به حضرت خضر همین مطلب را دارد. (فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً). پس بنده‏اى از بندگان ما را يافتند كه از جانب خويش رحمتى بدو داده بوديم و از نزد خويش دانشى به او آموخته بوديم (65).
وی با اشاره به کلام ابن عباس که می‌گوید: «زن عاقل بین ما اهل بیت، زینب دختر علی است» بیان کرد: عقیله صفت مشبهه است یعنی عقل ثابت دارد و همیشه عاقلانه رفتار می‌کند؛ لذا عقل نظری و عملی در حضرت زینب (سلام‌الله‌علیها) بسیار فعال بود و در عین حالی که عاشق خدا بود و بین آنها منافاتی وجود نداشت؛ زیرا توصیه قرآن به بندگی عاشقانه است.
عضو کارگروه کلام مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان اظهار کرد: حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) با اینکه عاقل بود ولی چون عاشق هم بود به خدا اعتراضی نکرد و این عشق در واقعه عاشورا با صبر و استقامت ایشان کاملا مشخص شد.
آقای حکیمی تصریح کرد: جمع بین عقل و عشق به این صورت است که ما عقل جزئی و کلی داریم، عقل جزیی: مصلحت اندیش و مصلحت گرا است مانند عقل عبیدالله بن زیاد و عمربن سعد که مصلحت اندیش بود و هرگز با عشق و از خود گذشتن جور در نمی آید و عقل کلی: عقل حقیقت طلب مانند عقل حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) و امام حسین (علیه‌السلام) که از خود گذشتگی را معیار قرار می دهد و با عشق کاملا قابل انطباق است.
وی در پایان سخنان خود تاکید کرد: عقل کلی با عشق الهی کامل مؤید یکدیگرند؛ اما عقل جزیی با عشق قابل جمع نیست، و حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) دارای عقل کلی ای بود که آن را با عشق خدا پیوند زده بود.

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء (س) گرگان نشست علمی  پژوهشی با عنوان «روش استنباط در مسائل مستحدثه» در تاریخ1400/9/7 برگزار گردید. در ابتدای این نشست حجت الاسلام و المسلمین سید جواد حسینی خواه به بیان مقدمه ای از بحث پرداخته و گفت: در دنیای معاصر دو نگرش درجه اول و درجه دوم نسبت به علوم وجود دارد. نگاه درجه اول به دانش، پرداختن به مسائل آن دانش است که فراگیر موضوعات آن را می آموزد و در نگاه درجه دوم مطالب و مباحث مربوط به فلسفه علم است.

ایشان در ادامه به بیان تفاوت این دو نگاه پرداخته و گفت: نگاه درجه اول و درجه دوم در اهداف و کارکرد با هم تفاوت دارند؛ نگرش درجه اول به مسائل درونی علم نگاه می کند و ارتباط آن با علوم دیگر مد نظر نیست؛ اما در نگرش درجه دوم، حدود رابطه این علم با سایر علوم مد نظر است.

وی تفاوت دیگر در این دو نگاه را در نوع نگاه به مسائل و آراء نادرست دانسته و اظهار داشت: در نگرش درجه اول آراء نادرست، مشکلی ندارد و اندیشمندان با بررسی ادله سعی می کنند آراء نادرست را از گردونه ارزشی خارج کنند ولی در نگاه درجه دوم آراء نادرست ارزش زیادی دارد و آنان بررسی می کنند که از کجا این آراء پیدا شده و پیش فرضهای نادرست ایجاد این نظریات چیست؟

استاد حوزه و دانشگاه در ادامه به تعریف عناصر و ارکان موجود در عنوان پرداخته و روش را فرآیند عقلانی یا غیرعقلانی ذهن برای رسیدن به شناخت یا توصیف یک واقعیت دانسته و بیان کرد: به عبارت دیگر مجموعه ابزار و فنونی که آدمی را از مجهولات  به معلومات راهبری می کند نیز روش اطلاق می شود.

حجت الاسلام حسینی خواه در ادامه به تعریف روش شناسی پرداخته و گفت: روش شناسی شناخت و بررسی کارآمدی ها و ناکارآمدیهای گوناگون است.

ایشان اجتهاد را در لغت از ریشه جهد دانسته و آن را به معنای تلاش در چیزی برای رسیدن به عمق آن دانسته و به تعریف اصطلاحی آن پرداخته و گفت: اجتهاد در اصطلاح معانی متعددی شده، برخی آن رامقابل اجماع دانسته اند، برخی به عملیات استنباط یا نتیجه استنباط  یا تحصیل حجت بر حکم شرعی فعلی و برخی به ملکه و حالت نفسانی تعریف کرده اند.

وی مسائل مستحدثه را موضوعاتی که جدیدند و در زمان حاضر پیدا شده اند و حکم شرعی آنها در نصوص دینی اعم از آیات و روایات و عبارات فقهای متقدم یافت نشود دانست.

استاد حوزه و دانشگاه در ادامه به بیان دو دلیل نبودن احکام مسائل مستحدثه در نصوص دینی پرداخته و گفت: یک دلیل، نبودن آن موضوع در زمان صدور نص و دیگری تغییر خصوصیات و شرایط و قیود موضوع باعث نبود مسائل مستحدثه در نصوص دینی می شود.

وی در ادامه تصریح کرد: برای اینکه بگوئیم اجتهاد در مسائل مستحدثه درست است باید مبانی را برای آن قائل باشیم.

حجت الاسلام و المسلمین حسینی خواه وجود حکم شرعی برای همه مسائل،  مفتوح بودن باب اجتهاد و توانائی پاسخگوئی فقه به تمام مسائل، مستند شدن ادله مسائل مستحدثه با ادله سه گانه قرآن، سنت، عقل را از جمله مبانی اجتهاد در مسائل مستحدثه دانست.

ایشان در ادامه به بیان بایسته های اجتهاد پرداخته و بیان کرد: گذر از فقه فردی به فقه اجتماعی و داشتن رویکرد اجتماعی به فقه، نگاه جامع به اجتهاد، تغییر مسیر از فقه منفعل به فقه فعال را از جمله بایسته های اجتهاد دانست.

ایشان در پایان به روش استنباط در مسائل نوپدید پرداخته و تصریح کرد:  شناخت دقیق موضوعات، استفاده از ادله اجتهادی مانند قواعد فقهیه، استفاده از مصلحت، استناد به سیره عقلا، ضرورت، نظم اجتماعی، تمسک به عمومات و اطلاقات، استفاده از قواعد اصولی، تنقیح مناط، قیاس اولویت، القاء خصوصیت، عرف و اصول عملی از جمله روشهای استنباط در مسائل نوپدید می باشد.

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، آقای دکتر محمد حکیمی در نشست علمی با عنوان «واکاوی سبک زندگی حضرت زینب«س» با رویکردی به واقعه عاشورا» که هم به صورت مجازی وهم حضوری با حضور کارکنان مدرسه علمیه الزهراء(س) گرگان در تاریخ1400/06/07 برگزار شد، بیان کرد: ما، در برابر قرآن، پیامبراسلام(س)، ائمه معصومین(علیهم‌السلام)، معارف دینی وظیفه معرفت و تقرب و پیروی عملی داریم.

وی با اشاره به عبارت « لایوم کیوم الحسین» گفت: عاشورا بزرگترین معجزه تاریخ بشر است و باید درباره آن تفکر، تأمل، مطالعه و بررسی کرده و حکمت‌های این حماسه بزرگ را بشناسیم و آثارش را بفهمیم و در زندگی خود بکار ببریم.

استاد مدرسه علمیه و عالی الزهراء(س) گرگان، حماسه حسینی را تجسم تمام عرفان الهی  دانست و افزود:  باید حماسه حسینی را با انواع بزرگداشت‌ها، سخنرانی‌ها، عزاداریها، پیاده رویها، زنده نگه داریم زیرا حماسه‌ای مملو از درس‌های اخلاقی، عرفانی، سیاسی، اجتماعی، دینی بوده و حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) اولین الگوی واقعه بزرگ عاشورا است.

آقای حکیمی اظهار کرد: علم ، معرفت و عقل در اسلام بر توحید مقدم است؛ بنابراین برای درست زندگی کردن باید آگاهی به مبدأ و مقصد داشت که سبک زندگی زینبی و حسینی سبک زندگی آگاهانه و قرآنی بوده که هدف نهایی، تقرب الهی است.

وی با اشاره به کلام امام علی(علیه‌السلام) به کمیل «هیچ رفتاری از تو نیست مگر اینکه در
آن حرکت و رفتار نیازمند معرفت و دانایی هستی» بیان کرد: انسان در زندگی نیازمند علم و معرفت است. حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها)  انسانی که با روشنگری و دانایی و نور عقل در جهت تحقق عدالت اجتماعی  حرکت می‌کند.

استاد دانشگاه، توحید و بندگی را از مؤلفه‌های حسینی در زندگی عقیله بنی هاشم برشمرد و افزود: بندگی خدا تنها خواندن  نماز نیست؛ بلکه هرکاری که به قصد رضای الهی، عاشقانه بوده و رفتن به بهشت و از ترس جهنم نباشد را شامل می شود.

آقای حکیمی تصریح کرد: حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) دو جمله عمیق در حماسه ی عاشورا بیان کرده که اوج عرفان است یکی غروب عاشورا، زمانی که برادرزاده‌، فرزند و یاران ایشان شهید شدند در این شرایط رو به قبله ایستاده و فرمودند: « اللهم ربنا تقبل منا هذا القربان القلیل» جمله دیگر زمانی که عبیدالله و یزید به حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) گفتند: « دیدی خدا با شما چه کرد» آن حضرت فرمودند: « ما رایت الا جمیلا» .

وی به فرق بین قسط و عدالت از تفسیر المیزان علامه طباطبایی پرداخت و توضیح داد: عدالت، دادن حق به صاحب حق است؛ اما  قسط،  مساوات در اجرای قانون بدون تبعیض است و برانگیختن مردم به برپایی قسط و عدالت در جامعه، یکی از اهداف تبلیغی پیامبران الهی بوده که مؤمنان باید در جهت تحقق عدالت اجتماعی گام بردارند.

استاد مدرسه علمیه و عالی الزهرا(سلام‌الله‌علیها) گرگان خاطر‌نشان کرد: یکی دیگر از سبک های زندگی زینبی عزت نفس است  که امام حسین(علیه‌السلام) به همه ما یاد داده و حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) این صفت بزرگ انسانی و الهی را در حماسه عاشورا به تصویر کشید.

آقای حکیمی، عزت و سربلندی را مختص خداوند و پیامبراو و مؤمنین دانست و گفت: زمانی که به امام حسین(علیه‌السلام)  گفتند: خودت را نجات بده  حضرت فرمود: «عزتمندانه مرگ را می پذیرم؛ زیرا مرگ با عزت بهتر از زندگی در ذلت است.

وی با اشاره به کلام نبی مکرم اسلام(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) «من امر بالمعروف و نهی عن المنکر فهو خلیفه الله فی ارضه و خلیفة رسول الله هو خلیفه کتابه» یکی از ویژگی‌های سبک زندگی حسینی و زینبی را امر به معروف و نهی از منکر بیان کرد و افزود:  کسی که امر به معروف و نهی از منکر را در جامعه اسلامی انجام می‌دهد، او جانشین خدا و پیامبر اسلام(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) جانشین قرآن کریم است.

استاد مدرسه علمیه و عالی الزهرا(سلام‌الله‌علیها) گرگان، عدم بیعت با یزید، دعوت مردم کوفه برای بر‌پایی حکومت الهی را انگیزه برای قیام عاشورای حسینی معرفی کرد و ادامه داد: امام حسین(علیه‌السلام) برای دنیا طلبی، فساد، غارت، چپاول، قيام نکرد؛ بلکه برای اصلاح امور امت اسلامی، امر به معروف و  نهی از منکر قیام کرد و حکومت الهی و علوی را بهترین معروف و حکومت  ظالمانه یزید را بزرگترین منکر می‌دانست.

آقای حکیمی با اشاره به جمله ای از نامه 31 نهج ‌البلاغه که امام علی(علیه السلام)به امام حسن مجتبی(علیه‌السلام) نوشته است « یا بنی لَا تَکُنْ عَبْدَ غَیْرِکَ وَ قَدْ جَعَلَکَ اللّهُ حُرّاً».  بیان کرد: در سبک زندگی حسینی و زینبی، آزادگی و آزادی برای خویش و دیگران وجود دارد و انسان بدون آزادی و آزادگی  انسان نیست؛ زیرا انسانیت به عقل، فهم و اراده و آزادی او بستگی دارد و پشتوانه آن‌ها ایمان به خداوند است.

وی،  صبر و استقامت را یکی دیگر از ویژگی در سبک زندگی حسینی برشمرد و اضافه کرد:  حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها)در مقابل سختیها اعتراض نکرده بلکه می‌فرمایند: «خدایا من جز زیبایی ندیدم» و ایشان نمونه بارز شهامت و شجاعت بوده و ذره‌ای ترس در دل نداشتند.

استاد دانشگاه، امام حسین(علیه‌السلام) یکی از مصادیق نفس مطمئنه  دانست و تاکید کرد: ذکر و یاد خداوند، راه رسیدن به «نفس مطمئنه» در سبک زندگی حسینی و زینبی  است.

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و مرکز تخصصی سطح 4 الزهراء(س) گرگان، خانم ربابه کابوسی در ویژه چهارمین روز از مراسم دهه اول محرم با حضور کارکنان این مدرسه در تاریخ1400/5/24 برگزار شد، ، در بحث از«بررسی سیره خانوادگی  امام حسین‌(علیه السلام)» معیارهای رسیدن به یک خانواده موفق را مستلزم شناخت و بررسی رفتارهای امام حسین‌(علیه السلام) و اهل بیت‌(علیهم السلام) در روز عاشورا و قبل و بعد از آن دانست.

وی، با استناد به آیه 21 از سوره مبارکه روم«آرامش، مودت و دوستی و رحمت و مهربانی» را سه ملاک اصلی برای دست یابی به یک خانواده موفق برشمرد و افزود: با تأمل در سیره، رفتار و گفتار امام حسین(علیه السلام) این نکته فهمیده می شود که«برای ایجاد آرامش در خانواده» باید مهارتی را کسب نموده و پیوسته در حال به روز رسانی این مهارت ها بود.

 استاد مدرسه علمیه الزهرا‌(ع)گرگان گفت: نمایش محبت بین افراد خانواده در واقعه عاشورا به وضوح قابل درک است، به قدری این محبت عمیق است که بعد از آن همه حوادث تلخ، خانم رباب برای امام حسین‌(علیه السلام) از ارتباطات عمیق خود با ایشان شعر می گوید که در این شعر«امام حسین‌(علیه السلام) را مانند کوهی که منبع آرامش و امنیت او بوده» معرفی می کند.

خانم کابوسی، توجه اباعبدالله‌(ع) به نیازهای همسر و فرزندان و سیراب کردن ایشان از محبت و امنیت را از نشانه های عملی سیره حضرت دانست و خاطرنشان کرد: آرمش بخشی، رفع نیازهای عاطفی و احساسی، حمایت و همراهی یکدیگر در سختی و آسایش، در نظر گرفتن منافع همدیگر، رفع نیازهای مادی و معنوی و غیرت از راهکارهای رسیدن به خانواده موفق است.

  وی، دادن اعتماد‌ به نفس به فرزندان، عزت نفس و وقت گذاشتن اعضای خانواده برای برقرار کردن ارتباط باهم را از جمله الگو عملی رفتار درست با فرزندان برشمرد و ادامه داد: در بحث از اعتماد به نفس به فرزندان در سیره امام حسین‌(علیه السلام) وارد است که« هنگام ورود حضرت علی اکبر‌(علیه السلام) به میدان جنگ، امام‌‌(علیه السلام) او را با زیباترین کلام ها معرفی می کند، چنانچه این رفتار هم موجب اعتماد به نفس فرزند و هم باعث تضعیف دشمن شد.

دانش آموخته مدرسه علمیه عالی الزهرا‌(س) در پایان تاکید کرد: برای برون رفت از چالش های عصر کنونی در مسائل و مشکلات خانواده؛ باید به ائمۀ معصومین‌(علیهم السلام) تاسی و رهنمون شد و سیرۀ خانوادگی آنان را مورد توجه قرار داد تا در پرتو هدايت آنان راه و رسم زندگى را پيدا کرد، در این بین سیره خانوادگی امام حسین‌(علیه السلام) و تبعیت از آموزه های بی بدیل آن حضرت می تواند روح تازه اى در كالبد نهاد مقدس خانواده در جامعه اسلامی بدمد.