معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی حوزه الزهرا (س) گرگان








فروردین 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31








جستجو






Random photo


رابطه انسان کامل با قرآن در کلام امام رضا«علیه السلام»


 
  مضامین زیارت اربعین ...

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان نشست علمی با عنوان «مضامین زیارت اربعین» در تاریخ1401/6/26  برگزار گردید. در ابتدای این نشست خانم احمدی زیارت اربعین را نوعی تجدید میثاق با امام حسین «علیه السلام» و اهل بیت «علیهم السلام» دانست و گفت: شروع زیارت اربعین با سلام نشانه تولای شیعی به اولیای دین است.

 وی در ادامه بیان کرد: امام حسین علیه السلام در این دعا با اوصاف و القابی مانند ولی خدا، حبیب خدا، خلیل خدا، برگزیده، شهید و مظلوم، کشته اشک ها و… یاد شده است.

 استاد حوزه در ادامه به دلیل شهادت دادن زائر بعد از سلام پرداخته و گفت: زائر در پیشگاه خدا شهادت می دهد که آن امام شهید ولی خدا و فرزند ولی خداست؛ تا این گواهی، عمق ایمان و باور زائر را نشان دهد و این اعتقادات را در جان او بنشاند.

خانم احمدی در بیان ویژگی های امام حسین «علیه السلام» با توجه به فراز بعدی دعا بیان کرد: آن حضرت به کرامت الهی و سعادت ویژه‌ای در سایه شهادت نائل شده؛ او از سروران و مدافعان دین و میراث دار خط انبیا و حجت الهی بر همه بندگان خداست.

 وی با توجه به فراز (فاعذر فی الدعا منح النصح)به بیان فلسفه قیام عاشورا پرداخت و گفت: هدف قیام عاشورا هدایت، نجات و بیداری امت می باشد که امام حسین علیه السلام در دعوت مردم به راه خدا و سنت پیامبر صلی الله علیه و آله و احکام قرآن راه عذر و بهانه را بر همه بست و اتمام حجت نمود.

 استاد حوزه گفت: گاهی بیداری جامعه، شکستن جو خفقان، مبارزه با بت ها و انحرافات، خون می طلبد که امام حسین «علیه السلام» خون خود را در راه خدا نثار کرد تا بدین وسیله مردم را از جهالت و گمراهی درآورد و فضای حیرت و سرگشتگی را بشکند.

 خانم احمدی فریب خوردن از دنیا، فروختن آخرت به بهای ناچیز دنیا، هواپرستی، به خشم آوردن خدا و پیامبر صلی الله علیه و آله و امام علی «علیه السلام»، پیروی از منافقان، تفرقه افکنان و گناهکاران را از جمله ویژگی‌های چهره مخالفان در این دعا برشمرد.

 وی در ادامه تصریح کرد: کسی که در این راه گام بر می دارد باید اهل جهاد بوده، دارای روحیه صبر و مقاومت و خلوص نیت باشد و تحمل هتک حرمت نسبت به خود و خانواده اش را داشته باشد.

استاد سطح دو این مدرسه در ادامه به توضیح فراز (اللهم فالعنهم لعنا وبیلا) پرداخت و گفت: درخواست لعنت و عذاب خدا بر جنایتکاران عاشورا، روح دشمنی و تبری را می رساند و زائر را در خط دشمنی با دشمنان خدا و پیامبر «صلوات الله علیه» ثابت‌قدم تر می سازد.

 خانم احمدی نقش امامان شیعه از جمله امام حسین «علیه السلام» را در جامعه اسلامی، هدایت، اعانت و حفاظت از آیین اسلام و اهل ایمان دانست و از آن به عنوان ستون دین و پناهگاه شیعیان نام برد.

 وی در پایان به بیان عوامل اصلی هدایت و سعادت اشاره کرد و گفت: ایمان، تسلیم، تبعیت از ائمه و نصرت آنان، از عوامل اصلی هدایت و سعادت می باشد؛ همانطور که یاران امام حسین «علیه السلام» به او ایمان داشته و تسلیم فرمان و تابع حرکت امام «علیه السلام» بودند زائران حسینی در اربعین نیز باید اینگونه باشند.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست علمی
[یکشنبه 1401-07-10] [ 01:59:00 ب.ظ ]



 لینک ثابت

  گذری بر قیام ۱۷ شهریور ...

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا سلام الله علیها گرگان نشست علمی با عنوان « گذری بر قیام ۱۷ شهریور» در جمع کارکنان و اساتید این مدرسه برگزار گردید.

در این نشست علمی غلامرضا خار کوهی تاریخ نگار انقلاب به بیان واقعه ۱۷ شهریور پرداخت و گفت: در تابستان ۱۳۵۷ فضای کشور برای مبارزه با رژیم پهلوی و تحت تاثیر پیام ها و اعلامیه های حضرت امام بیشتر از هر زمانی ملتهب بود. شاه قلدری می کرد و حاضر نبود کوچکترین انتقادی را بپذیرد.

خارکوهی با بیان اینکه خود شاهد بسیاری از مشکلات اخلاقی ، اعتقادی ، مسائل اقتصادی و فساد در حکومت و بین مردم آن زمان بودبه بیان وضعیت کشور در آن زمان پرداخت وگفت:  مستشاران آمریکایی در همه جا حتی در روستاها بودند و دستگاه مخوف ساواک اجازه کوچکترین اعتراض و انتقاد را به مردم نمی داد؛ چون اساس رژیم پهلوی دیکتاتوری بود و دولت خارجی آن را روی کار آورده بود و با حمایت مردم به سر کار نیامده بود.

 وی در ادامه با اشاره به اینکه معمولا ماه مبارک رمضان و محرم و صفر ایام بصیرت افزایی و بیداری برای مردم است گفت: سال واقعه ۱۷ شهریور بعد از ماه مبارک رمضان اتفاق افتاد. به این شکل که در اجتماعاتی که در این ایام انجام می شد مردم آگاهی بیشتری نسبت به فساد دستگاه پهلوی پیدا کرده بودند و همین امر باعث شد که تصمیم به انجام راهپیمایی در روز عید فطر بگیرند.

تاریخ نگار انقلاب ادامه داد: بعد از راهپیمایی عظیم عید فطر که با آرامش انجام گردید در روز ۱۶ شهریور نیز راهپیمایی اعتراض‌آمیز دیگری انجام شد تا اینکه تصمیم مردم بر این شد که در روز ۱۷ شهریور در میدان ژاله همگی جمع شده و راهپیمایی عظیم اعتراض‌آمیز دیگری را علیه رژیم راه بیندازند.

رژیم سفاک شاهنشاهی چون احساس خطر کرده بود در شب ۱۷ شهریور تصمیم به اعلام حکومت نظامی گرفت.در صورتی که بسیاری از مردم به جهت نبود دستگاه ها و امکانات اطلاع رسانی از حکومت نظامی مطلع نبودند؛ با عدم اطلاع مردم از این موضوع و اجتماع کثیری از آنها در میدان ژاله و خیابانهای اطراف وتصمیم رژیم سفاک شاهنشاهی به قتل عام مردم،  نیروهای نظامی  مردم معترض را به خاک و خون کشیدند و به شهادت رساندند که به جمعه خونین معروف شد.

خارکوهی در ادامه گفت: عجیب بود که بعد از واقعه ۱۷ شهریور سازمان عفو بین الملل و سازمان حقوق بشر یک کلمه علیه رژیم اعتراض نکردند که چرا مردم را به این شکل به شهادت رساندند.

وی گفت:  انقلاب اسلامی مظلوم ترین انقلاب بعد از انقلاب امام حسین علیه السلام است و البته به قول حضرت امام، انقلاب اسلامی پرتوی از قیام امام حسین بود و انعکاس واقعه ۱۷ شهریور باعث تداوم انقلاب و ایجاد بصیرت و بیداری در مردم شده و می توان گفت بزرگترین راهپیمایی تاریخ ایران محسوب می شود که حدود پنج  ماه بعد از ۱۷ شهریور، انقلاب اسلامی ایران به پیروزی رسید.

خارکوهی به  اهمیت نقش مادری و نقش اجتماعی طلاب اشاره کرد وافزود:  نقش مادری شما بسیار مهم است زیرا از دامن زن ، مرد به معراج می رود ؛ همانطورکه قرآن انسان ساز است زن هم انسان ساز است .در عین حال در زندگی اجتماعی تان نقش مهمی دارید وآن  تبلیغ حقیقت انقلاب و نیز بیان اهداف مقدس آن برای نسل جدید است.

وی طلاب را به مطالعه و کسب معارف و اطلاعات و آگاهی بیشتر در آثار حضرت امام توصیه نموده وگفت: آثار امام، زیربنای فکری نظام می باشد و هر کس تحت هر مسئولیتی اگر بخواهد راه و اندیشه های امام را تغییر دهد خیانت کرده است. اندیشه های امام را نباید فراموش کنید زیرا با اندیشه‌های امام می توانیم انقلاب را در  مسیر صحیح هدایت کرده و به پیش ببریم.

موضوعات: نشست
[چهارشنبه 1401-06-23] [ 08:42:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  روش پاسخگوئی به شبهات دینی ...

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان کارگاه روش پاسخگوئی به شبهات دینی در تاریخ1401/6/10 از ساعت 8:30 صبح الی 18:15 عصر برگزار گردید.  حجت الاسلام و المسلمین دکتر هاشمی جزی شناسی در ابتدای کارگاه به آشنائی با مفاهیم، کلیات بحث و ابزارهای لازم برای پاسخگوئی بحث پرداخته  و در تعریف شبهه گفت: شبهه به یک امر پوشیده و خطاانداز در مواجهه با متون و مفاهیم دینی که توسط عامل بیرونی یا عواملی دیگر برای شخص به وجود آمده است را می گویند.
وی در ادامه پرسش را طلب فهم و بیان ودر اصطلاح به معنی درخواست رفع ابهام از موضوع یا عبارتی دانست.

استادیار دانشگاه ادیان و مذاهب تفاوت در ساختار و مواد تشکیل دهنده، تفاوت در ادبیات، تفاوت در فضای شکل گیری را از جمله تفاوت های شبهه و پرسش دانست.

استاد هاشمی در ادامه به بیان جهات شبهه پرداخته و تصریح کرد: از جمله جهات شبهه مخاطب، جریان شناسی و روشهای طراحی می باشد.

وی در ادامه شناخت مولفه های نظری، گفتمان شناسی، شخصیت شناسی و موضوع های مورد علاقه را از جمله محورهای جریان شناسی دانست.

 استادیار دانشگاه ادیان و مذاهب ترکیب پاسخگوئی را دانش تخصصی، مهارت و مدیریت دانش دانست.

وی در ادامه به شناخت جریان فمینیسم و مهمترین شبهات آنان پرداخت.

دکتر هاشمی در ادامه به بیان روش پاسخگوئی فعال و منفعل و کاربست های آن در پاسخگوئی پرداخته و  اولین راه مواجهه و شناخت شبهه را مواجهه فعال، پرسش اکتشافی، بدون قضاوت و پیش فرض و فهمیدن پرسش یا شبهه دانست.

وی هرم تحلیل شبهه را شامل ادعا، مستند و استدلال دانست.

دکتر هاشمی در دومین روش مواجهه با شبهه را پاسخگوئی منفعل دانسته و بیان کرد: پاسخگوئی منفعل دارای رویکرد مبتنی بر ارائه پاسخی روشمند و مستند در راستای خواسته پرسشگر با هدف اقناعگری او می باشد.

وی روش تهاجمی را از جمله روشهای فعال مواجهه با شبهه دانسته و گفت: مطالبه دلیل، روش نقضی، بمباران سوال،آشکارشازی تضاد درونی استدلال و کشاندن بحث و نقد لوازم شبهه  و… از جمله روش های فعال دانست.

استادیار دانشگاه ادیان و مذاهب دومین روش برخورد با شبهه در روش فعال را روش بومرنگی دانسته و بیان کرد: بومرنگی بازگشت دادن سخن شبهه افکن به خود او به صورت طراحی پرسش که این روش به دو صورت پرسشی کردن خود عبارت شبهه افکن و یا مبنای استدلال امکان پذیر است.

دکتر هاشمی پاسخ نقضی را یکی دیگر از روش های پاسخگوئی فعال دانسته و بیان کرد: در پاسخ نقضی بر مبنای استدلال شبهه کننده مورد نقضی را پیدا کرده تا ساختمان استدلال را فرو ریزد.

وی آشکارسازی تضاد درونی استدلال را آخرین روش پاسخگوئی فعال دانست و گفت: با شنیدن سخنان شبهه افکن تضاد بین استدلالهای او کشف شده و برای رد مبانی و استدلالهای او مورد استفاده قرار می گیرد.

 

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, کارگاه
 [ 08:39:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  الگوی رفتار انسانی در تربیت دینی با تاکید سیره امام حسین(علیه‌السلام) ...

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، خانم سیده هاجر هاشمی در نشست علمی با عنوان «الگوی رفتار انسانی در تربیت دینی با تاکید سیره امام حسین(علیه‌السلام)» که در روز اول محرم و در جمع اساتید و کارکنان مجموعه حوزوی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان برگزار شد، تربیت دینی را یکی از مهم‌ترین زیر مجموعه های‌ تربیت در روند تحقق کمال اکتسابی تربیت شوندگان برشمرد.

وی گفت: بر‌اساس نص صریح قرآن، تربیت دینی؛ یکی از جمله راهکارهای هموار‌سازی مسیر تربیت و رهنمون‌شدن انسان به سوی کمال نهایی مطلوب است.

استاد مدرسه علمیه الزهرا(سلام‌الله‌علیها) گرگان افزود: نهضت عاشورا به عنوان یکی از برجسته‌ترین جلوه‌های سیره عملی امام حسین(علیه‌السلام) الگویی کامل در زمینه‌ی تربیت دینی است؛ به‌گونه‌ای که سیره عملی ایشان در جریان واقعه‌ی کربلا الگویی کامل و جامع در روابط چهارگانه‌ی انسان(ارتباط با خدا، ارتباط با هستی، ارتباط با خود، ارتباط با انسان‌های دیگر) است.

خانم‌ هاشمی ادامه داد: واقعه عاشورا بخشی از سیره عملی امام حسین(علیه‌السلام) است که با رویکرد تربیتی، برگرفته از تعالیم اسلامی شکل گرفت ولی بیشتر به بُعد حماسی آن توجه شده در حالیکه فرهنگ عاشورا، فرهنگی پویا و زنده است که بررسی ابعاد تربیتی آن به ویژه در عرصه‌ی تربیت دینی، می‌تواند منشاء تحولات عظیم تربیتی گردد.

وی تصریح کرد: تربیت دینی در فرهنگ تعالیم اسلامی، تربیت مطلوبی است که از جزئی‌ترین مسائل زندگی تا مسائل عمده‌ی آن را در بر می‌گیرد؛ زیرا تربیت دینی به معنای متخلق شدن به اخلاق الهی است که هدف بعثت تمام پیامبران الهی است.

مبلغ فعال این مدرسه تصریح کرد: عبادت آگاهانه، توکل و تسلیم و رضا در مفهوم پویا و سازنده، الگوهای تربیت دینی در ارتباط انسان با خالق در سیره‌ی امام حسین (علیه‌السلام) است.

 

خانم هاشمی خاطرنشان کرد: توجه به تفاوت‌های فردی انسان‌ها در روند تربیت، کل نگری مثبت، عمل‌گرایی و احترام به حقوق دیگران از جمله مولفه‌هایی است که در چارجوب ارتباط انسان با دیگران قرار دارد.

وی اضافه کرد: عزت نفس که صلابت و اقتدار در برابر دشمنان را به همراه دارد و همچنین تواضع در برابر دوستان و بندگان خدا از جمله آثار تربیت دینی در ارتباط انسان با خود است.

کارشناس فرهنگی این مدرسه، بزرگداشت شعائر الهی را یکی از مهم‌ترین فلسفه‌های وجودی قیام امام حسین(علیه‌السلام) دانست و گفت: عدالت خواهی، مبارزه با ظلم، امر به معروف و نهی ازمنکر از جمله شعائر الهی است که بزرگداشت این شعائر در جامعه اسلامی آن زمان، عامل قیام سید الشهداء محسوب می‌شود.

 خانم هاشمی اضافه کرد: امام حسین(علیه‌السلام) در جریان واقعه‌ی عاشورا با اندیشه وسیع خویش که در سایه‌ی تربیت دینی به دست آورد تمام هستی خویش را در طبق اخلاص قرار داد تا راه برای احیای دین الهی هموار گردد.

 

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست علمی
[چهارشنبه 1401-05-12] [ 07:54:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  پاسداری از نهاد خانواده در سیره قرآنی امام حسین علیه السلام ...

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهرا سلام الله علیها گرگان نشست علمی با عنوان «پاسداری از نهاد خانواده در سیره قرآنی امام حسین علیه السلام» در جمع اساتید و کارکنان این مدرسه برگزار گردید.

 دراین  نشست علمی مریم علیجانی از مبلغین این مدرسه با اشاره به تاکید پیامبر اکرم صلوات الله علیه بر تمسک به قرآن کریم و اهل بیت علیهم السلام در حدیث ثقلین گفت: برای دستیابی به سعادتمندی دنیا و آخرت بر ما مسلمانان واجب است که سیره اهل بیت علیه السلام را درشئونات مختلف زندگی اعم از فردی و اجتماعی، مادی و معنوی سرلوحه زندگی خویش قرار دهیم.

پژوهشگر فعال مدرسه علمیه الزهرا(س) گرگان به ضرورت پرداختن به مباحث خانواده اشاره کرد وافزود : در این عصر هجمه های بسیاری به ارکان خانواده اعم از جایگاه مادری و همسری و…. وارد شده است و خانواده ها دچار تزلزل و آسیب های فراوانی شده اند. لذا توجه به سیره قرآنی امام حسین علیه السلام در پاسداری از نهاد خانواده و پیروی و تمسک به ایشان ما را در حفظ مبانی نظام خانواده و جلوگیری از آسیب های یاری نماید؛ زیرا اگر بنیان خانواده محکم باشد و روابط اعضای خانواده اعم  از پدر و مادر و فرزندان روابطی سالم، توأم با مهر و محبت و صمیمیت و دوستی باشد و جایگاه یکایک آنها حفظ شود می توان از بسیاری از آسیب ها  از جمله آسیب های اجتماعی خانواده را حفظ کرد.

 علیجانی گفت: همراهی، همفکری و همیاری اعضای خانواده و سامان بخشی اخلاق و تفکر آنها مورد توجه اهل بیت علیهم السلام بوده است و رفتار آنها در خانواده توأم با هدایت گری و تربیت درست انسانی بوده است که از جمله آنان امام حسین علیه السلام می باشد.

وی ادامه داد: از دیدگاه امام حسین (ع)و سیره ایشان ، خانواده ای سالم است که از معنویت و فرهنگ دینی ، سلامت جسمی و روحی، رشد و تعالی اخلاق و روحیات عالی برخوردار بوده و بتواند فرزندانی کارآمد و مستعد، عاقل و عالم و دارای بصیرت و خوش اخلاق تربیت نماید.

 کارشناس پژوهشی مدرسه با اشاره به حدیثی از امام حسین علیه السلام که فرمود: هر کسی زبانش راستگو باشد و کردارش پاکیزه باشد و هر کسی نیت خیر داشته باشد روزیش فراوان است و هرکسی با زن و بچه اش خوش رفتار باشد عمرش پربرکت می گردد گفت: بنابر این حدیث  گهربار، صداقت در گفتار و رفتار و کردار پاکیزه از موارد بسیار مهم در ارتباطات خانوادگی ، خصوصا همسران می باشد که باعث می شود رزق و روزی های  مادی و معنوی در زندگی فراوان شده و افزایش یابد و افزایش روزی خصوصا روزی های  معنوی به آرامش روحی افراد خانواده می افزاید.

علیجانی با اشاره به حدیث دیگری از امام حسین علیه السلام که فرمودند: از خوبیها و حسنات دنیا و آخرت این است که پیوند خویشاوندی را برقرار و مستحکم کنید و با کسی که از شما قطع ارتباط کرده پیوند برقرار نمایید اضافه کرد: به طور حتم در اثر ارتباطات خویشاوندی آرامش و شادی بسیاری در روح و روان افراد به وجود می آید و نیز کسی که ارتباط قطع شده را پیوند دهد و شروع کننده ارتباط دوباره باشد از حس رضایتمندی در زندگی برخوردار خواهد شد و این حس رضایتمندی و آرامش، مصداق بارز دریافت خیر و حسنات دنیا و آخرت می باشد.

علیجانی در ادامه به گوشه‌ای از مصادیق پاسداری از نهاد خانواده در سیره قرانی امام حسین علیه السلام اشاره کرده و گفت: از مصادیق بارز این موضوع می توان به احترام به همسر ، توجه به احوالات روحی و آرامش داشتن همسر، عشق به خانواده و ابراز محبت و علاقه به خانواده و فرزندان، توجه به خواسته های متعارف و معقول همسر، توجه به رفع نیازهای فرزندان در خانواده برای دست یابی فرزندان به رشد و تعالی جسمی و روحی اشاره نمود.

مبلغ نهاد رهبری در دانشگاه ، اهمیت دادن به آموزش های دینی فرزندان، تربیت عملی والدین در خانواده، غیرت ورزی نسبت به خانواده وهمچنین تشویق فرزندان در برابر کار خوب آنان که به ایجاد انگیزه در وجود آنان و به تکرار و تقویت رفتار مناسب و شناسایی توانمندی‌های فرزندان و دریافت اعتماد به نفس در مقابل دیگران می انجامد را از مصادیق سیره قرآنی امام حسین در پاسداری از نهاد خانواده دانست.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست علمی
 [ 07:47:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  ارتباط قیام امام حسین علیه السلام با امام مهدی علیه السلام ...

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهرا(س) گرگان، خانم سیده نفیسه حسینی واعظ در نشست علمی با عنوان ارتباط قیام امام حسین علیه السلام با امام مهدی علیه السلام که در روز دوم محرم در جمع کارکنان و اساتید مجموعه حوزوی برگزار شد، بیان کرد: از زمان خلقت آدم ابوالبشر تاکنون همواره دو جریان حقّ و باطل به موازات هم پیش رفته و کره خاکی هیچ‌گاه از مصاف این دو جریان خالی نبوده است.

وی با اشاره به اینکه ارتباط حجت‌های الهی در تداوم بخشیدن به مسیر صحیح هدایت و سعادت بشر بسیار عمیق‌تر و محکم‌تر بوده است، تصریح کرد:  هر نبیّ و ولیّ الهی با در‌نظر گرفتن شرایط عصری که در آن به سر می برد، راه انبیا و اولیای الهی پیش از خود را تداوم می بخشد؛ به عبارت دیگر همه انبیا و اولیای الهی چراغ‌های نورانی هدایت هستند، منتهی هر کدام متناسب با شرایط زمانی و مکانی خود به نور‌افشانی می پردازند.

مدیر حوزه‌های علمیه خواهران استان گلستان افزود: پیوستگی و ارتباط امام حسین(علیه‌السلام) با آخرین حجت الهی حضرت بقیة اللّه(علیه‌السلام) بسیار بارز و در خور تعمّق است؛ زیرا که با بررسی ابعاد مختلف پیوند این دو حجّت الهی به خوبی چگونگی فراهم شدن بستر حاکمیّت احکام و ارزش‌های الهی در سرتاسر عالم مشخص می شود که برخی از پیوستگی‌های حضرت سیدالشهداء(علیه‌السلام) با موعود بزرگ جهانی حضرت مهدی(علیه‌السلام) را روشن می‌سازد.

خانم حسینی واعظ اضافه کرد:  امام حسین(علیه‌السلام) با هدف زنده ساختن احکام قرآن و سنّت پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و‌سلم) و از بین بردن بدعتهایی که در نتیجه حاکمیت بنی امیّه در دین ایجاد شده بود قیام کرده و در طول مسیر مدینه تا کربلا ضمن اشاره به انگیزه قیام فرمودند:  «من به منظور ایجاد اصلاح در امّت جدم رسول خدا(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و‌سلم) قیام کرده‌ام می خواهم امر به معروف و نهی از منکر کنم و به همان سیره و شیوه مرسوم جدّم و پدرم علی بن ابی طالب(علیه‌السلام) عمل می‌کنم».

وی ادامه داد: از مجموعه سخنان امام حسین(علیه‌السلام) اهداف والای نهضت عاشورا به خوبی روشن می‌شود که احیای قرآن، احیای سنت نبوی و سیره علوی، از بین بردن کج رویها، حاکم ساختن حق، حاکمیّت بخشیدن به حق پرستان، از بین بردن سلطه استبدادی حکومت ستمگران، تأمین قسط و عدل در عرصه های اجتماعی و اقتصادی و… از جمله آنهاست.

استاد حوزه اظهار کرد: علاوه بر مشترک بودن اهداف نهضت عاشورا با قیام امام مهدی(علیه‌السلام) در زمان حکومت جهانی حضرت ولی عصر(علیه‌السلام) بذرها و نهالهای غرس شده در جریان قیام کربلا به بار خواهد نشست و به برکت آن، جهان پر از عدل و داد خواهد شد و تمام اهداف انبیای الهی از آدم تا خاتم تحقق خواهد یافت و بشر طعم واقعی صلح و امنیّت و سعادت را خواهد چشید.

خانم حسینی واعظ در تفسیر آیه «وَمَنْ قُتِلَ مظلوماً فقد جَعَلْنا لِوَلیّه سلطاناً..» با استناد به کلام امام صادق(علیه‌السلام) گفت: مراد از مظلوم در این آیه، امام حسین(علیه‌السلام) است که مظلوم کشته شد و منظور «جَعَلنا لِوَلیِّه سلطانا» امام مهدی(علیه‌السلام) است..

خانم حسینی واعظ ادامه داد: طنین صدا و پیام امام مهدی(علیه‌السلام) همان طنین صدای امام حسین(علیه‌السلام) است که فریاد می زند: «ای مردم مگر نمی بینید به حقّ عمل نمی شود و از باطل خودداری نمی گردد… امربه معروف و نهی از منکر کنار گذاشته شده است و احکام الهی و سنن پیامبر (ص) آشکار هتک می شود» و  این پیام و هشدار در لحظه ظهور با همان صدا به مردم جهان اعلام خواهد شد که امام حسین(علیه‌السلام) در روز عاشورا با همان لحن و آهنگ مردم را به تبعیت از حقّ و اعراض از بدی‌ها فرا خواند.

وی در پایان سخنان خود افزود: برخی از یاران امام حسین(علیه‌السلام) پس از رجعت در رکاب امام مهدی(علیه‌السلام) به یاری آن حضرت پرداخته و حتی برخی از فرشتگانی که جزء اصحاب امام حسین(علیه‌السلام) بوده اند در خدمت قائم آل محمّد(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم) خواهند بود.

 

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست علمی
 [ 07:43:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  محور هدایت گری در سیره امام هادی علیه السلام ...

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، خانم فریده ساوری در نشست علمی محور هدایت گری در سیره امام هادی علیه السلام که از سوی مدرسه علمیه و عالی الزهرا‌(سلام‌الله‌علیها) گرگان و در جمع کارکنان و شماری از اساتید این مجموعه برگزار شد، ائمه معصومین‌(علیهم‌السلام) را جامع تمام صفات کمال انسانی دانست.

وی با اشاره به این مطلب که «شرایط زمانی و مکانی هر امام معصومی یکی از القاب آنها را عینیت می‌بخشد» ادامه داد:  از میان القاب فراوان امام دهم، لقب «هادی» از درخشش خاصی برخوردار بوده که به راستی  او هادی امت، هادی گمراهان از ضلالت و به گفته رسول مکرم اسلام‌(صلی‌الله‌علیه و‌آله) هادی به سوی خدا بود.

پژوهشگر فعال سطح چهار حوزه اضافه کرد: شاید بسیاری از ناآگاهان از تاریخ اسلام باور نکنند که امام هادی(ع) در سال‌هایی که در مدینه منوره حضور داشت، چه تأثیری بر مردم گذاشت که دوست و دشمن را به حیرت واداشت، امام به گونه‌ای بر دل‌های مردم حکومت می‌کرد که حسد حسودان را بر می‌انگیخت.

خانم ساوری خاطر‌نشان کرد: امام هادی(علیه‌السلام) از روزی که به اجبار در سامرا اقامت گزید، هجده سال تحت نظارت و مراقبت شدید مزدوران حکومت عباسی‌ها قرار گرفت و با وجود این کنترل شدید، هرگز دست  از هدایت امت اسلامی به ویژه پیروان و شیعیان برنداشته و نقش هدایت خود را با شدت بیشتری ایفا کرد.

وی توضیح داد: کثرت و پراکندگی پیروان در شهر‌های دور و نزدیک، کثرت مراجعات و عدم دسترسی به امام به خاطر محدودیت‌ها و مراقبت‌ها علیه امام هادی‌(علیه‌السلام) او را بر آن داشت تا در مراکز شیعه نمایندگان و وکلایی از طرف خود تعیین کرده و مردم را از وجود چنین وکلا و نمایندگانی با‌خبر سازد.

پژوهشگر فعال سطح 4 حوزه ادامه داد: از دیگر نقش‌های محوری امام هادی(علیه‌السلام) در هدایت جامعه شیعی، تقویت مراکز علمی بود که هدایت و سرپرستی غیر‌مستقیم آن حضرت برای پیروان اهل بیت‌(علیهم‌السلام) بشمار می رود، حضرت گاهی درباره مقدس بودن یک سرزمین و مردم آن و گاهی هم پیرامون علما و دانشمندان و لزوم پیروی از آن‌ها، سخنان ارزشمندی را بیان می‌فرمود؛ مثلاً درباره شهر‌ قم چند روایت از حضرت نقل شده که بیانگر این مدعا است.

خانم ساوری خاطرنشان کرد: حضرت همانند امامان گذشته، به این شهر مقدس و این پایگاه عظیم تشیع عنایت خاصی داشته و همین عنایت ویژه سبب شد این پایگاه عظیم بسیار رشد کرده و از عصر امام صادق‌(علیه‌السلام) به بعد، به عنوان پایگاه علمی شیعه در جهان اسلام مطرح شود.

وی اضافه کرد: گر‌چه  امام علی‌النقی‌(علیه‌السلام) به سبب محصور بودن، نمی‌‌توانست آزادانه با هر فرد یا گروه ملاقات کند، اما در این هجده سالی که امام در سامرا بود، افراد زیادی که از شهرهای دور و نزدیک به ملاقات امام آمده، به حضور پذیرفته شده و در ضمن ملاقات، امام با تفقد از حاضرین و مردم آن سامان، به بیان مسائل مذهبی، پاسخ به پرسش‌‌ها، دریافت حقوق شرعی دستور‌های لازم را صادر می‌فرمود.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست علمی
[پنجشنبه 1401-04-30] [ 11:36:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  امام علی (علیه السلام) در آینه عرفان ...

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان؛ حجة الاسلام و المسلمین جناب آقای عبدالله شاهینی در نشست علمی با عنوان «امام علی (علیه السلام) در آینه عرفان» در تاریخ 1401/4/26  با استناد به حدیثی از پیامبر مکرم اسلام(صلی‌الله‌و‌علیه‌و‌آله) «امام علی(علیه‌السلام) را فنای فی الله» خواند که این مقام عرفانی یک انسان است.

وی در ادامه به دو شاخصه امام علی(علیه‌السلام) اشاره و خاطرنشان کرد: انسان به مقام عرفان الهی نمی رسد جز اینکه این دو شاخص را شناخته و در خود پیاده کند.

استاد حوزه، معرفت نفس و اخلاص در عبادت را از شاخصه های مهم امیرمومنان علی(علیه‌السلام) برشمرد و اضافه کرد: راه ورود به عرفان الهی، معرفت نفس است، اگر انسان بخواهد به آفاق برسد باید از درون برسد، چراکه اگر انسان خود را نشناسد، ولو به کهکشان‌ها هم برود، اسیر درون خود است.

آقای شاهینی، عدم معرفت نفس را یکی از مشکلات بشر امروز دانست و با استناد به 53 سوره فصلت تصریح کرد: دنیای مدرن امروز علیرغم پیشرفت‌های بسیاری که در تسخیر جهان پیرامون داشته به کجا رسیده و چقدر توانسته آفاق را تسخیر کند؟

وی، شناخت نفس و محاسبه و مراقبت از آن را شرط رسیدن به توفیقات بسیاری برشمرد و با اشاره به آیه 105 سوره مبارکه مائده، ایمان و عرفان را توامان شرط رسیدن به مقام قرب الهی دانست.

مبلغ حوزه، در بحث از شاخصه اخلاص امام علی(علیه‌السلام) افزود: اوج اخلاص عابد در عبادت این است که از همه تعلقاتی که پیرامون خود دارد رها شده و رو به قبله خدا کند، البته باید توجه داشت که خلوص در عبادت با قصد در عبادت متفاوت است.

آقای شاهینی، با استناد به حدیث دوم در کتاب امالی شیخ مفید، توضیح داد: از امام علی(علیه‌السلام) پیرامون آیه شریفه «أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ» سوال شد که مراد از اولیاء‌الله چه کسانی هستند؟ که حضرت فرمودند: «اولیای الهی کسانی هستند که اخلاص در عبادت دارند» به ظاهر اکتفا نکرده و سختی و سوزانندگی گناه را می بینند.

وی در پایان بر مراجعه و مطالعه کتاب نهج البلاغه و ضرورت شناخت و شناساندن شخصیت امام علی(علیه‌السلام‌) تاکید کرد.

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, نشست علمی
 [ 11:33:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  شناخت و پیشگیری از خشونت علیه زنان ...

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا سلام الله علیها گرگان  کارگاه علمی « شناخت و پیشگیری از خشونت علیه زنان » در تاریخ ۲۲ تیر ماه ۱۴۰۱ در این مدرسه برگزار گردید. این کارگاه که در ۴ جلسه دو ساعته برگزار شد جناب حجت الاسلام فرج الله هدایت نیا به بیان نظرات و مطالب علمی خویش در موضوعات ارائه شده در این کارگاه پرداخت.

در ابتدای این کارگاه دکتر هدایت نیا به بحث رواداری خشونت بر همسر در قرآن پرداخته و گفت: با توجه به آیه 34 سوره مبارکه نساء که به قوامیت شـوهر، نشـوز همسـر و پیامـدهاي آن اختصـاص داردو  تلقی عموم مفسران و فقهاي عظام از واژه نشوز در این آیه، امتناع زوجه از ایفاي وظیفه زناشویی یا امتناع از ایفاي وظایف همسري است.

دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در ادامه گفت: بر اساس این تفسیر، زوج اجازه دارد مراتب سه گانه مذکور در آیه ـ یعنی پنددهی، دوريگزینی و تنبیه بدنی ـ را نسبت به همسر ناشزه اعمال کند و از این راه، همسرش را به تمکین و اطاعت وادارد.

وی در ادامه نشوز در منابع تفسیری و فقهی را به معنای ارتفاع و استیلا یا خروج از اطاعت و ضرب را به معنای ضرب خفیف و غیر مدمی و خون آلود نشدن جای ضرب و شدید و طاقت فرسا نبودن آن دانست. ایشان مهمترین توجیه برای مجاز بودن زوج در استفاده از قوه قهریه و ضرب ناشزه برای استیفای حق شخصی در روابط همسری را، تقیید آن را به خفیف دانست.

حجت الاسلام هدایت نیا در ادامه به بررسی توجیهات درباره ضرب ناشزه با توجه به آیه 34 سوره نسا پرداخته و گفت: برخی در مفهوم ضرب دست برده اند و گفته اند ضرب به معنای امتناع از حمایت اقتصادی از زن و در فشار مالی قراردادن اوست  که این خلاف ظاهر قرآن است. برخی گفته اند مخاطب ضرب  حاکم شرع است زیرا تعزیر در دست حاکم است این قول هم با سیاق آیه و روایات ناسازگار است. آیت الله جوادی آملی فرموده این حکم مخصوص جوامعی است که تنبیه بدنی زن را قبیح نمی شمارند، این قول هم تفسیر قرآن به صورت تاریخ مندانه است. برخی نواندیشان نیز گفته اند این آیات منسوخ شده است این قول هم در جای خود بررسی و رد آن بیان شده است.

دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی  تفسیر نشوز به امتناع از وظیفه زناشوئی و رواشماری ضرب در امور جنسی را با نظم بیانی آیه ناسازگار دانسته و گفت: اعطاي مجوز ضرب به شوهر به دلیل عدم همراهی زن با او در امـور جنسـی، منطقی به نظر نمی رسد، زیرا عدم همراهی زن با شوهر در امور جنسی فقط در بعضـی موارد، نشوز محسوب میگردد  گاهی اثبات اینکـه عـدم همراهـی زن از نـوع امتنـاع ارادي است یا اختلال جنسی یا به دلیل محذورات دیگر، دشوار است. علاوه بر این، در برخی موارد، امتناع زوجه از تمکین، مشـروع اسـت. هم چنین هجر در مضجع با تفسیر نشوز به امتناع از تمکین در امور زناشوئی همخوانی ندارد زیرا اگـر زنـی در بستر از شوهرش تمکین نکند و از وي روي برگرداند، اقدام شوهر در دوري گزینـی یا اعراض از وي، راهکار مناسب و مؤثري نیست؛ زیرا زن ناشزه نیز همین را میخواهد و چه بسا از این رفتار شوهر شادمان گردد.

وی مقصود آیـه شـریفه از نشـوز را، نافرمـانی زن از فرمـان شـوهر در حفاظت از بستر و ارتکاب فاحشه مادون‌ زنا دانست و بیان کرد: دلایل این برداشت از کلمه نشوز، نظم بیانی آیه یعنی وجود قید«حافظات للغیب» در آیه است که به قرینه مقابله نشان میدهد نشوز در زمان غیاب شوهر است. علاوه بر آن، قرار دادن این آیه در کنار آیات مشابه آن، بیانگر آن است که قرآن  در زمینه عفاف و دچار فحشاء شدن زن، سختگیرانه برخورد می کند مثلاً در مورد حضور زنان درزمان عده طلاق در خانه همسر و نیز عدم جواز گرفتن مهریه زنان، توسط مردان، استثناء«الا ان تأتین بفاحشه مبینه» را آورده است. دلیل دیگر براین معنای نشوز، روایات تفسیری در این زمینه است. وی با استناد به روایتی از پیامبر صلی الله علیه و آله ادامه داد : بـا ایـن عمـل، زن مسـتحق ضـرب می باشد و طبق این تفسیر، منظور از خوف نشوز، مشاهده امـارات نشـوز نیسـت، بلکـه مقصود، نشوز بالفعل است؛ نشوزي که شوهر را ترسانده و نگرانش کرده است.

استاد هدایت نیا در ادامه گفت:  با توجه به لزوم حفظ قداست خانواده و آبرو و حیثیت زوجین و با توجه بـه اینکه خیانت زن، کمتر از زناست، قرآن کریم به جـاي روش قضـایی و کیفـري، روش تربیتی درون خانوادگی را براي بازداشـتن زن از رفتـار غیراخلاقـی و واداشـتن وي بـه حفاظت از بستر توصیه کرده، شوهر را مسئول مراقبت از حریم خانواده شناخته اسـت.

دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در پایان  این جلسه از کارگاه گفت: این تفسیر با جو نزول و نظم بیانی آیـه شـریفه و روایـات نبـوي سـازگاري دارد و در گشودن گره هاي ذهنی درباره مبناي تشریع ضرب ناشزه به وسیله شوهر، مؤثراست.

عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ واندیشه اسلامی در کارگاه « تاملی  بر نظریه خانه نشینی زن در فقه اسلامی» با اشاره به بازخوانی آیات و روایات اسلامی درباره حکم خانه‌نشینی و ادله مشروعیت حضور اجتماعی زن گفت: مدافعان نظریه خانه نشینی برای اثبات نظرات خود گاهی به قرآن و بیشتر به روایات استدلال می کنند.

 وی سپس با بیان آیه و روایات مورد نظر به بررسی ادله مشروعیت حضور اجتماعی زن پرداخت و گفت: در منابع اسلامی ادله فراوانی درباره مشروعیت حضور اجتماعی زن مشاهده می شود از جمله:

 1- حضور اجتماعی زن  در قرآن کریم

2- حضور اجتماعی زن در سیره اهل بیت علیهم السلام

3- حضور اجتماعی زن در سیره مسلمین

وی سپس به نقد نظریه انتخاب خانه نشینی زن از طریق بازخوانی آراء فقهی پیرامون استحباب خانه نشینی زن پرداخت.

عضو انجمن فقه وحقوق اسلامی حوزه ،استضعاف فکری زنان ، تضییع استعدادهای زنان، مردانه شدن اداره امور زنان ، دین گریزی زنان و عسر و حرج زنان  را از جمله  پیامدهای اجتماعی نظریه استحباب خانه نشینی زن دانست.

هدایت نیا در پایان این جلسه از کارگاه بیان کرد: حکم اولی و اصلی اسلام اباحه ی حضور اجتماعی زن می باشد. این حکم ناظر به شرایط عادی است و مانند سایر احکام شرعی در شرایط ثانوی تغییر می یابد . ماندن در خانه یا حضور در جامعه فی نفسه ارزش محسوب نمی‌شود و به اقتضای جهات ثانوی هر یک از این دو به حکم دیگری تغییر می یابد.

در ادامه این کارگاه علمی استاد هدایت نیا به بیان موضوع چند همسری در قرآن ،چالش‌ها و رویکردها پرداخت و گفت تجویز، تحریم و تحدید؛ سه رویکرد مهم در این موضوع  است .

وی ابتدا به بیان نظریه های فقهی چند همسری پرداخته و آراء فقها را در این زمینه که عبارت است از : استحباب، کراهت و مباح بیان نموده و سپس به نقد و بررسی آنها پرداخت.

عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ واندیشه اسلامی در ادامه بیان کرد: از آنجایی که مشروعیت چند همسری نیاز فردی بعضی مردان و نیز گروهی از زنان مطلقه یا بیوه را تامین می کند و از طرف دیگر ممکن است حقوق همسران را در معرض خطر قرار دهد و عدالت نقض گردد شارع شرایطی را برای این موضوع قرار داده است که از اهم آن شرایط عدالت  و محدودیت تعداد می باشد.

هدایت نیا به بیان نظریه تحریم چند همسری پرداخت و گفت: رویکرد تحریم چند همسری در فقه اسلامی مدافع شناخته شده ای ندارد و سالهای اخیر بعضی از نواندیشان دینی آن را مطرح کرده‌اند. از این منظر چند همسری مردان ناقض حقوق زن شمرده می شود و به همین دلیل می کوشند ادله مشروعیت آن در قرآن کریم را به چالش بکشند.

وی در ادامه به بیان نظریه های تحدید پرداخته و ادله آن را از جمله عدم امکان عدالت ورزی ، ثانوی شماری چند همسری و موقت پنداری حکم چند همسری را بررسی نمود.

عضو انجمن فقه وحقوق اسلامی حوزه در ادامه به بیان رویکرد تحدید چند همسری پرداخت و گفت:  رویکرد سوم، مشروعیت چند همسری را می پذیرد ولی برای پیشگیری از پیامدهای آن شرایطی را لازم می شمارد.

استاد هدایت نیا در ادامه به بحث پیرامون «تجویز مشروط یا تحریم مطلق کودک همسری» پرداخته و گفت: یکی از مسائل چالش برانگیز زمان ما مسئله کودک همسری است. این مسئله میان فقها، حقوق دانان، جامعه شناسان و روانشناسان و متخصصین تعلیم و تربیت از جهت سن و جواز و منع ازدواج کودکان مورد اختلاف است.

وی در ادامه به مبنای فقهی و سیاست تقنینی «تجویز مشروط و محدود » کودک همسری پرداخته و گفت: رویکرد غالب در فقه اسلامی و قانونگذاری در جمهوری اسلامی ایران، جواز مشروط ازدواج کودکان و همچنین استمتاع محدود از کودک همسر است.

دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی دلیل جواز مشروط ازدواج کودکان را ادله فقهی و مستندات قانونی در این زمینه دانسته و گفت: به لحاظ فقهی، تزویج کودکان به شرط عدم مفسده و به قولی رعایت مصلحت در کودکان و با اذن دادگاه با توجه به قانون مدنی جایز است.

استاد هدایت نیا در ادامه به بیان دلیل حق استمتاع محدود شوهر از کودک همسر در فقه اسلامی پرداخته و گفت: اگر چه دلیل نقلی خاصی بر جواز استمتاع عام از کودک همسر وجود ندارد، ولی فقهای عظام فتوی به جواز آن داده اند. دلیل آنان در جواز استمتاع عام از کودک، اصل اولی جواز و نیز ملازمه میان جواز تزویج و جواز استمتاع است. همچنین از روایات تحریم نزدیکی با کودک، جواز استمتاع عام استنباط شده است با این استدلال که اگر استمتاع عام از آنان نیز حرام باشد لازم بود به طور کلی تحریم شود، زیرا استمتاع از کودکان در گذشته مورد ابتلا بوده است.

وی در ادامه گفت: در قوانین خانواده ایران هیچ منعی برای استمتاع عام از کودک همسران دیده نمی شود، بلکه از بعضی مواد فصل هشتم باب نکاح، حق شوهر در استمتاع از همسر استنباط می گردد.

دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در ادامه با بیان تحریم مطلق کودک همسری از دیدگاه بعضی از فقها گفت: از جمله مفاسد کودک همسری تضییع حقوق کودکان، کودک آزاری، ناپایداری ازدواج های کودکانه، تخریب وجهه نظام در بعد سیاسی می باشد.

استاد هدایت نیا با بیان اینکه هدف از تزویج کودکان، تأمین مشروع جنسی و حفظ عفاف می باشد، به بیان مصالح احتمالی تزویج کودکان در جوامع سنتی پرداخته و گفت: از مصلحت های توجیه کننده نزویج کودک، نیاز وی به سرپرست و تأمین مالی اوست.

وی در ادامه گفت: در زمان ما مصالحی که اشاره شد قابل فرض نیست، زیرا دولت ها و در کنار آن مراکز نگهداری از کودکان مسئولیت نگهداری و مراقبت از کودکان بی سرپرست یا بدسرپرست را برعهده دارند.

دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با بیان اینکه تحولات اجتماعی باعث تغییر در موضوعات احکام شرعی می شوند و با تغییر موضوع حکم شرعی آن نیز تغییر خواهد کرد بیان کرد: موضوع کودک همسری در زمان ما تغییر کرده است، مقصود از تغییر کودک همسری این است که تزویج کودکان در گذشته مفسده ای نداشته، بلکه مصالحی نیز ان را اقتضاء می کرده ولی تحولات اجتماعی در زمان ما این وضعیت را دگرگون کرده است.

 

 

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, کارگاه
[چهارشنبه 1401-04-29] [ 08:21:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت

  شخصیت علامه امینی ...

شجاعت، صفتي بود كه علاّمه اميني رحمه الله به آن آراسته بود. برخورداري از اين ويژگي او را قادر ساخت كه به بزرگ ترين كارها اقدام نمايد و از جوّسازي ها و تهديد و تحريك هاي دشمنان حقيقت، هراسي به دل راه ندهد. اين امر به بهترين صورت در تدوين اثر ارزشمندي چون الغدير نمايان است.

در برخوردهاي اجتماعي نيز اين خصيصه ارزشمند به چشم مي خورد. از خود ايشان نقل شده است وقتي كه براي انجام مناسك حج به بيت الله الحرام مشرف شده بودند در عرفات صحرا را پر از جمعيت مي بينند و از كثرت جمعيّت جايي براي سكونت و نصب خيمه پيدا نمي كنند. پس از جست وجو متوجه مي شوند در گوشه اي از بيابان جاي وسيعي را مأموران حكومتي براي اشراف و خاندان سلطنتي عربستان نگه داشته اند. علامّه اميني بلافاصله وسايل خود را به آن جا منتقل مي كنند. وقتي مأموران اعتراض مي كنند كه اين جا مال امير است، با شجاعت در مقابل آن ها ايستادگي مي كند و به آن ها مي گويد: «اين جا سرزمين بندگان است به اميرتان بگوييد به جاي ديگر برود». در نهايت سربازان از آن همه شجاعت تعجب مي كنند و به او متعرض نمي شوند.

ادامه…

موضوعات: فعاليت هاي پژوهشی, بروشور
[سه شنبه 1401-04-28] [ 11:38:00 ق.ظ ]



 لینک ثابت