به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان ، خانم نرگس مهیاپور در نشست علمی با عنوان نقش امام سجاد (علیه السلام) در احیای فرهنگ علوی که به مناسبت ولادت امام سجاد(ع) با حضور کارکنان و طلاب مدرسه علمیه عالی الزهراء(س) گرگان در تاریخ1400/12/17  برگزار شد، بیان کرد: زیارت‌های متعدد، خطبه بسیار زیبا، رساله حقوق و دعاهای صحیفه سجادیه از آثار ارزشمند امام سجاد(ع) است که به دست ما رسیده.
وی افزود: امام سجاد(علیه‌السلام) بعد از پدر بزرگوارشان دوران بسیار سختی را گذراندند و به تعبیر برخی از مورخان هیچ دورانی بر شیعه اینقدر سخت نگذشت. امام سجاد(علیه‌السلام) به تلخی امامت را شروع کردند؛ لذا ایشان قهرمان اهل بیت(علیهم‌السلام) هستند.
مبلغ مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان ادامه داد: معاویه حدود 40سال بر علیه اهل بیت(علیهم‌السلام) تبلیغات کرد بسیاری از مردم به ویژه در منطقه شام و بیت المقدس با مکتب ائمه معصومین(علیهم‌السلام) بیگانه بودند و امام سجاد(علیه‌السلام) در دورانی که تبلیغات بر علیه دین زیاد بود، باید فرهنگ پدر و جدش رسول خدا(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم)ا را احیا می کرد.
خانم محیاپور در بخش دیگری از این نشست با اشاره به فعالیت‌های امام سجاد(علیه‌السلام) گفت: تبیین قیام عاشورا، بیان دعا و زیارات، کادر سازی و تربیت شاگردانی مثل ابوخالد کابلی و ابوحمزه ثمالی سه فعالیت مهم برای احیاء فرهنگ علوی از سوی امام سجاد(علیه‌السلام) است.
وی خاطرنشان کرد: اولین کار امام سجاد(علیه السلام) در احیاء فرهنگ علوی تبیین قیام عاشورا بود ایشان با ایراد خطبه در کاخ یزید تمام عواملی که موجب شناخت اهل بیت(علیهم‌السلام) می‌شود را معرفی می‌کنند تا به دنیا بفهمانند عاشورا ماندگار خواهد بود و بعد می فرمایند: «انا ابن العطشان بکربلا» .
مبلغ مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان با بیان اینکه تبیین معارف اسلامی در قالب دعا از دیگر فعالیت‌های امام سجاد(علیه‌السلام) برای احیاء فرهنگ علوی است، تصریح کرد: امام سجاد(علیه‌السلام) در فرصتی که پیدا کردند دعاها، مناجات و زیارت های مخصوصی را به مردم یاد می دادند، از جمله زیارت امین الله که دارای مضمون عالی می باشد و در این زیارت 13حاجت از خدا خواسته می شود.
خانم محیاپور با استناد به کلام مقام معظم رهبری در مورد دعای مکارم الاخلاق که می فرمایند: «امام سجاد (علیه‌السلام) در این دعا برای کسب اخلاق نیک و انجام کارهای پسندیده و هچنین دوری از رذائل اخلاقی از خداوند درخواست یاری فرموده است، بیان کرد: امام سجاد(علیه‌السلام) در این دعا به موانع رشد انسان و راه‌های نجات او از شر القائات شیطان اشاره کرده است.
وی در پایان سخنان خود اضافه کرد: تربیت شاگرد در زمان ائمه معصومین(علیهم‌السلام) به صورت انبوه‌ سازی و کادر سازی بود که در زمان امام سجاد(علیه‌السلام) به دلیل شرایط سختی که وجود داشت، تربیت شاگردان به صورت کادرسازی بود.

ویژگی های نهضت امام خمینی (ره)

پژوهشگر: اعظم رفیعی فر

نهضت از نهض به معنی خیزش و برخاستن و حرکت وآمادگی برای قیام است و واژه انقلاب در اصل از قلب به معنی دگرگونی و تحول و زیرو رو کردن است. این دو واژه در اصطلاح به قیام ها و شورش هایی که موجب واژگونی رژیم گذشته و برپایی نظامی نو به جای آن است، اطلاق می شود.

نهضتها و انقلابها، از نظر چگونگی و محتوایی و درجات شدید و ضعیف و یا شتابنده و دیر پا و همچنین از نظر دگرگونی جهش و ناگهانی و تدریجی و گام به گام ، دینی و غیر دینی دارای انواع گوناگون است. و هر ملتی بر اساس ایده و مسلک خود، انقلاب و نهضت می کند و چگونگی آن رابطه مستقیم با طرز فکر و شیوه آرمانی انسانها دارد. 

در اینجا چند مسئله وجود دارد :

1. مقایسه نهضت امام خمینی (ره) با نهضت مشروطه ،

2. نقطه آغازین نهضت امام خمینی (ره)

3. ویژگی انقلاب اسلامی و تفاوت آن با دیگر انقلابها

ادامه

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، خانم ربابه کابوسی در نشست علمی با عنوان بررسی ویژگیهای شخصیت حضرت عباس(ع) در گفتار معصومین(ع) که به مناسبت ولادت حضرت عباس(ع) در تاریخ 16/12/1400با حضور کارکنان و طلاب مدرسه علمیه عالی الزهراء(س) گرگان برگزار شد، با استناد به کلام امام صادق(ع) در زیارت نامه حضرت عباس(ع)، تسلیم، تصدیق، وفا و نصیحت را چهار ویژگی حضرت عباس(ع) معرفی کرد.
وی، بصیرت و بینش عظیم، ایمان استوار و محکم، نصیحت و خیرخواهی را از جمله صفاتی که باعث مقام و منزلت قمر بنی هاشم در دنیا و آخرت است دانست.
استاد حوزه افزود: تسلیم در مورد قمر بنی هاشم به این معناست که ایشان خود را از همه‌ی تعلقات رها کرده است؛ به نحوی که هیچ تعلقی در ایشان وجود ندارد تا مانع همراهی سید الشهدا(علیه‌السلام) گردد.
خانم کابوسی بیان کرد: در مقابل هواهای نفسانی ایستادن یک نوع شجاعت است گاهی شجاعت را فقط به نبرد در میدان جنگ می‌دانیم اما این شجاعت نیست؛ شجاعت یعنی کنترل قوه‌ی غضب.
وی اظهار کرد: پس از آنکه وجود مقدس قمر بنی هاشم تسلیم شد، او را در معرض امتحان شدیدی قرار می‌دهند ایشان باید همان نقطه‌ای را که امام هدف قرار داده‌اند، هدف خود سازد و از طرفی عهد سید الشهدا با خدا را تصدیق نماید.
کتابدار مرکز تخصصی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) با بیان اینکه تصدیق، یعنی یقین به اینکه کار انسان برابر با حق و مشیت مطلق خداوند است، تصریح کرد: تصدیق قمر بنی هاشم بدین معناست که هیچ تردیدی نکند و یقین داشته باشد که راه امام حسین(علیه‌السلام)، صدق محض است.
وی با اشاره به اینکه تصدیق عامل رستگاری و پیروزی است، خاطر نشان کرد: تا زمانی که انسان ولی خدا را تصدیق نکند، با تردید نمی‌تواند در مسیر خداوند متعال گام بردارد.
وی در پایان سخنان خود تاکید کرد: عهد‌های حضرت عباس(علیه‌السلام)، ازجمله عهد‌های متعارف مومنان نیست؛ بلکه عهد خاصی است که با خدا بسته و باید در عالم به آن وفا کند.

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان کارگاه تدوین مقاله علمی پژوهشی با ارائه حجت الاسلام و المسلمین دکتر اسلام پور کریمی در تاریخ 10  و 11 اسفند 1400 برگزار گردید. 
دکتر اسلام پور پیش نیازهای پرداختن به تحقیق را شامل مهارت‌های قلم، مهارت‌های مطالعه، مهارت‌های تفکر مانند تفکر خلاق، تفکر انتقادی و یک دوره کارگاه روش تحقیق (همراه با فعالیت‌های عملی کافی) دانست.
وی در ادامه به بیان مهم‌ترین آسیب‌های تحقیقات پرداخته و گفت: خلط بین موضوع و مسئله، برخورد موضوع‌محورانه با مقاله و پایان‌نامه، ندانستن روش‌های مطالعه محققانه، بیماری مسری و صعب العلاج بی‌مسئلگی و درد بی‌دردی، عدم اهتمام کافی به پیشینه‌خوانی و عدم مهارت در روش پیشینه‌نویسی، مشکل در تبیین مسئله، خطای فاحش در تعیین سؤالات فرعی، پردازش ضعیف و به کارنبردن تفکر در تحقیق، ضعف شدید قلم از جمله آسیب ها می باشد.
استاد حوزه و دانشگاه بیان کرد: هر گاه یک موضوع عام انتخاب کنیم و سعی کنیم ابعاد متعدد آن را با توجه به مقولات متعدد بررسی کنیم، تتبع موضوع‌محور انجام دادیم. در این نوع تحقیقات، سؤال اصلی ما بیش از یکی است اما اگر مشخصا بر یک دغدغه علمی مشخص تمرکز کنیم و در صدد پاسخ به آن در قالب یک سؤال اصلی برآییم، تحقیق ما مسئله‌محور است.

دکتر اسلام پور در توضیح تبیین مسئله گفت: تبیین مسئله یا تعریف مسئله عبارت است از بیان چند جمله که ناظر به واقعیات و مسلمات و یا مبانی و بدیهیات است و بعد از آن به یک خلأ یا شکاف یا ناسازگاری یا تناقض و یا امر غیرعادی یا غیر قابل انتظار اشاره کنیم و بعد از یک شیب ملایم به یک سؤال مهم ختم کنیم که همان سؤال اصلی است و از عنوان تحقیق گرفته می‌شود. توصیه می‌شود تعریف مسئله را با کلمه «بدون تردید» شروع کنیم و در وسط آن از «اما» استفاده کنیم و در آخرش سؤال اصلی را با این عبارت بیاوریم: «از همین رو، تحقیق حاضر در صدد پاسخ به این سؤال محوری است که …..؟»

وی تبارشناسی را عبارت از این دانست که محقق بايد بداند که مسئلة او از چه سنخی است و ذاتا به چه علمي تعلق دارد و علاوه بر آن، در چه علوم و شاخه‌هايي از آن‌ها و از چه حيث و زوايايي «قابليت» بحث دارد؛

مربی روش شناسی حوزه و دانشگاه  تصریح کرد: به حالت سؤالی درآوردن عنوان تحقیق یا تدریس را سؤال اصلی می‌گویند و به ابعاد مهم سؤال اصلی سؤال فرعی می‌گویند. می‌توان گفت که رابطه سؤالات فرعی به سؤال اصلی همواره رابطه افراد به کلی یا اجزاء به کل است. سؤالات فرعی باید کافی، بدون تداخل و مترتب بر هم باشند.

دکتر اسلام پور در ادامه به توضیح پیرامون چکیده پرداخته و گفت: چکیده آخرین کاری است که محقق آن را تهیه و تدوین می‌کند. یک متن بسیار خلاصه‌ای است که شامل عناصر مهم تحقیق است و در ابتدای مقالات و پایان‌نامه‌ها نوشته می‌شود تا در وقت مطالعه محققان بعدی صرفه‌جویی شود. طبیعی است که برخی عناصر در خود تحقیق هست و در چکیده نیز هست؛ علتش این است که فلسفه وجودی چکیده فرق دارد و برای اطلاع‌رسانی سریع به خواننده است. از این رو، نباید پرسید یا اعتراض کرد که فلان چیز در چکیده تکرار شده است. طرح چنین سؤالی، به معنای نفهمیدن فلسفه وجودی چکیده است.

وی عناصر مهم چکیده در مقاله را اعلام مسئله تحقیق، ذکر هدف از پژوهش، ذکر روش و ذکر مهم‌ترین نتایج با اشاره به ساختار مقاله دانست.

استاد حوزه و دانشگاه  به حالت رهاسازی و آزادسازی ذهن از هر قید و بندی که به رگبار و طوفانی از سؤالات یا پیشنهادات یا راه‌حل‌ها منجر می‌شود بارش فکری دانست.

اسلام پور در ادامه به بیان تفاوت‌های موضوع با مسئله پرداخته و گفت: احتمال نوآوری در پژوهش موضوع‌محور به‌شدت کاهش می‌یابد؛ اما در پژوهش مسئله‌محور احتمال نوآوری افزایش می‌یابد. ارتباط مطالب در مسئله‌محوری خیلی زیادتر از ارتباط مطالب در موضوع‌محوری است. از حیث تمرکز، تحقیق مسئله‌محور از تمرکز زیادتری برخوردار است. از حیث ضرورت احاطه محقق بر اطراف و ابعاد بحث، در مسئله‌محوری این احاطه و تسلط و توانمندی باید بیشتر باشد. از لحاظ جذابیت، مسئله‌محوری بیشتر مورد استقبال است. اسم تحقیق موضوع‌محور کلی است و دیگران را گیج می‌کند؛ به طوری که تا اصل تحقیق را پیدا نکنند و نخوانند متوجه نمی‌شوند محقق چه گفت و چه نگفت؛ از همین رو، گاهی محققان بعدی مقالات و پایان‌نامه‌های موضوع‌محور را به خاطر ابهام در اطلاع‌رسانی در مرحله عنوان، سرزنش کنند اما عنوان در مسئله‌محور جزئی و مشیر به مسئله و شفاف کنندۀ هدف است. انتخاب موضوع از انتخاب مسئله ساده‌تر است و….
وی اهمیت داشتن برای محقق و مورد علاقه بودن، ارزش تحقيق داشتن (نه مثلا شمارش تعداد اَنّ نهج البلاغه)، قابليت تحقيق داشتن (نه مثل تبيين کارهاي اصحاب کهف در غار)، تازگي داشتن، اولويت داشتن و رعايت الاهم فالاهم، معلوم نبودن نتيجه از قبل (نه مثل تأثير ايمان بر ترک گناه)، امکان دست‌يابي به منابع، قابل انتشار بودن نتايج، منطبق بودن با تخصص‌ها و توانمندي‌هاي محقق و استاد راهنما و مشاور، تعيين ابعاد خاص و مشخص بودن قلمرو آن، روش مناسب آن را دانستن، قابلیت تداوم آن تا چند دهه آینده را از جمله ویژگی های یک موضوع خوب دانست.
مربی روشهای تدریس و تحقیق در ادامه به اهمیت عنصر اول در عنوان تحقیق اشاره کرده و بیان کرد: اولین کلمه عنوان مقاله و پایان‌نامه شما مهم است و باید تنها با یکی از سؤالات سیزده‌گانه که در ذیل به آنها اشاره می‌شود، هماهنگ باشد. این الگو که ما چند سالی از آن استفاده می‌کنیم و توانستیم به‌درستی بین تحقیقات مسئله‌محور و موضوع‌محور تفکیک کنیم با قدری مسامحه می‌توان گفت در مورد همه تحقیقات قابل اجرا است. در تبیین مسئله نیز بر همین کلمه اول باید تأکید بیشتری داشته باشید.‌ این کلمۀ اول منجی شماست. همین عنصر اول، شما را از موضوع‌محوری نجات می‌دهد و به مسئله‌محوری نایل می‌سازد. به طور قطع، مهم‌ترین نکته‌ای که تمام تحقیق شما را تحت الشعاع قرار دهد همین نکته است.  

استاد اسلام پور در ادامه گفت: معمولا یک عنوان در تحقیقات کتابخانه‌ای از سه قسمت تشکیل می‌شود که عبارت‌اند از: قسمت مسئله‌ساز+ موضوع عام+قید یا قیود محدود کننده. موضوع عام معمولا در وسط قرار می‌گیرد.  قسمت مسئله ساز عنوان که عبارتند از چیستی، هستی، علل و عوامل ایجادی آن، علائم، کجا،کی، چقدر و … را ابتدا مشخص کنید سپس با مراجعه به کلمات حاکی از آن سؤال، کلمه مناسبی برای ابتدای عنوان خود انتخاب کنید.

وی از کلماتی همچون بازخوانی، بررسی، پژوهشی در باب، تأملی بر، تحقیقی در باب، جستاری در ، سیری کوتاه در، کندوکاوی در ، کنکاشی در و.. به عنوان کلمات لغو و نادرست در اول عنوان نام برد.
استاد حوزه و داشنگاه بارش فکری را یک تکنیک خلاقیت فردی یا گروهی دانست که در طی آن، با جمع‌آوری فهرستی از ایده‌ها یا سؤالات یا پیشنهادات که به طور خودکار توسط اعضا تولید می‌شود، برای رسیدن به یک جمع‌بندی در مورد یک مسئله تلاش می‌شود.

استاد حوزه و دانشگاه افزایش خلاقیت از طریق عوامل چهارگانه خلاقیت (بسط، سیالی، انعطاف‌پذیری، ابتکار)، افزایش قدرت پردازش؛ امکان دست‌یابی به ایده‌های بزرگ؛ انتخاب بهترین راه حل؛ اندازه‌گیری میزان علم و اطلاعات ما نسبت به موضوع مورد نظر؛ انضباط و نظم ذهنی و .. را از علت های بارش فکری نام برد.

اسلام پور چهار قاعده بارش فکری را  تمرکز بر کمیت، اجتناب از انتقاد، استقبال از ایده‌های غیر معمول و ترکیب و بهبود ایده‌ها که مرحله آخر دانست.
وی در ادامه به بیان روش و مراحل اجرای بارش فکری پرداخته و گفت: براي بارش فکري ابتدا يک دايره بکشيد و در درون آن موضوع يا عنوان را بنويسيد. سپس با تمرکز بر همان اطلاعاتي که داريد و به صورت جزئي هر چه به ذهنتان مي‌آيد سؤال طرح کنيد و سعي کنيد سؤالات جزئي باشند و در اين مرحله اصلا به دسته‌بندي و ترتيب سؤالات فکر نکنيد. بارش فکري در جاهاي زيادي حتي در غير عرصه پژوهش نيز کاربرد دارد. در پژوهش گاهي موضوع و بعد از عنوان را با بارش فکري به صدها سؤال تجزيه مي‌کنيم. بعد از آنکه تعداد بسیاری ایده در زمان کوتاهی جمع‌آوری شد به مرحله تهذیب می‌رسیم که البته طولانی‌تر می‌شود و همان طور که گفته شد به حذف بی‌ربط‌ها و دسته‌بندی مربوط‌ها می‌پردازیم.
مربی روشهای تدریس و تحقیق چهار توصیه برای طوفان بهتر در فکر را تمرکز بر عنوان مورد بحث، استقبال از هر سؤالی که به ذهن می‌آید بدون هیچگونه خودسانسوری و خودمحدودسازی، سعی در اینکه سؤال‌ها جزئی و بسیط و اتمی و ریز باشند، عدم سعی در اینکه سؤال‌ها منظم و دسته‌بندی به ذهن بیایند (استقبال از سؤال‌های پراکنده) دانست.
دکتر اسلام پور پاراگرافی که سازماندهی خوبی داشته باشد را دارای سه بخش اصلی دانسته و بیان کرد: جمله موضوعی: سخن اصلی پاراگراف و مرکز توجه آن را بیان می کند، جمله های پشتیبان: با عرضه اطالعات بیش تر و یا آوردن نمونه هایی، جمله موضوعی را شرح و گسترش میدهند، جمله نتیجه: مشخص میکند که پاراگراف به پایان رسیده و نکته مهمی را یادآور می شود که خواننده باید به خاطر داشته باشد  

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، خانم مریم علیجانی در نشست علمی با عنوان «الگوی روابط انسانی عزت مدار با تأکید بر سیره امام حسین(ع)» که با حضور کارکنان و طلاب مدرسه علمیه عالی الزهراء(س) گرگان در تاریخ 15/12/1400 برگزار شد، بیان کرد: امام حسین(ع) مصداق بارز عزت مندی و عزت طلبی در زندگی بودند که نقطه اوج آن در واقعه عاشورا دیده شد.
وی با بیان اینکه عزت نفس یکی از لوازم زندگی موفقیت آمیز است، تصریح کرد: فردی که می‌خواهد در راه اهداف والای خویش تمام مشکلات و موانع را از سر راه خود بردارد و به تکامل برسد باید، کرامت نفس داشته باشد و این موهبت خدا دادی را در خود بارور کند.
مبلغ مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) افزود: انسان در زندگی اجتماعی با نیازهایی مواجه است که برای تامین آنها نیازمند یک روابط صحیح و پایدار با دیگران می‌باشد تا در پرتو این روابط پایدار استعدادهایش شکوفا شود و به تکامل وجودی خویش برسد.
خانم علیجانی با استناد به کلام امام حسین(علیه‌السلام) که می‌فرمایند: «از انجام کارهایی که نیاز به عذرخواهی دارد و عزت نفس خدشه دار می‌کند بپرهیز، زیرا مومن نه کار بد می‌کند و نه پوزش می طلبد، ولی منافق هر روز کار بد انجام می‌دهد چون برای خود ارزش قائل نیست و پیوسته عذرخواهی می‌کند.» اضافه کرد: داشتن عزت نفس یکی از صفات ضروری مومنین است.
وی ادامه داد: در سیره و سخن امام حسین(علیه‌السلام) موارد زیادی می‎‌توان یافت که ایشان با شیوه‌های مختلف درصدد پرورش و تقویت عزت نفس در نهاد افراد بوده است.
کارشناس پژوهش تصریح کرد: کودکانی که در دوران طفولیت از توجه و احترام بزرگترها به ویژه والدین خود، برخوردار گردند، در زندگی آینده خویش افرادی عزتمند، موفق و دارای اعتماد به نفس خواهند بود؛ زیرا تکریم شخصیت کودکان روحیه خودباوری و اعتماد به نفس را در آنها تقویت می‌کند و زمینه رشد اخلاقی و ایجاد صفات نیک را در وجودشان فراهم می‌آورد.
خانم علیجانی، یکی از شیوه‌های کارساز در مسائل تربیتی و تبلیغی را احترام به اندیشه‌های دیگران دانست و افزود: با توجه کردن به تفکرات و خواسته‌های مخاطب، می‌توان روحیه اعتماد به نفس را در او زنده کرده و عزت نفس وی را تقویت کرد.
وی با بیان اینکه سخنان محبت آمیز و دارای بار عاطفی مثبت، در عمق جان مخاطبان تاثیر می‌گذارد و عزت نفس را در آنان تقویت می‌کند، اظهار کرد: انسانهایی که در الفاظ و عبارات خود کمال ادب و عفت را رعایت می‌کنند، در نظر مخاطب مکرم بوده و عموم مردم آنان را به دیده احترام و بزرگی می‌نگرند.
مبلغ فعال مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلا‌م‌الله‌علیها) در پایان سخنان خود تاکید کرد: امام حسین(علیه‌السلام) در عمل سعی می‌کرد اطمینان به نفس را در وجود اشخاص زنده کند و حتی در یاری به محرومان بیشتر از همه به حفظ آبرو، حیثیت و خدشه دار نشدن شخصیت آنان می‌اندیشید، در گفتارهای راهگشا و عزت بخش خود نیز به احیای کرامت انسانی و عزت افراد اهتمام خاصی داشت

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، خانم مریم میرکریمی در نشست علمی با عنوان «تبیین ویژگی های ائمه (ع) در زیارت جامعه کبیره» در تاریخ1400/11/18  به مناسبت شهادت امام هادی(علیه‌السلام)که با حضور کارکنان و اساتید مجموعه حوزوی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان برگزار شد، بیان کرد: از زمانهایی که توصیه به ذکر الهی شده، ماه مبارک رجب است که ماه پر برکت و هر یک از دعاهای آن منزلی از منازل سالکین الی الله و ماه درخواست انسان برای ارتقاء و ظرفیت رشد معنوی است.
وی ، زیارت جامعه کبیره را یک صحیفه کامل امام شناسی معرفی کرد و گفت: کمالاتی که در آن بیان شده برهانی، مستدل و همراه با دعوت به طور ضمنی امام معصوم به ما است که در سایه طاعت و بندگی خداوند به افق اعلای کمالات رسیدند و اگر انسان به دنبال کمال است باید از آنان تبعیت کنند.
مدیر مرکز تخصصی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) با اشاره به اینکه سند زیارت جامعه قطعی است،تصریح کرد: هر انسان منصفی می بیند این بیانات کار یک انسان عادی نیست و این زیارت کاملا منطبق با آیات قرآن مجید و روایات است ومقام خلیفه الله را برای پیامبران و اولیای الهی بیان می‌کند.
خانم میرکریمی در پاسخ به این شبهه که زیارت جامعه غلو است، گفت: اولا آنچه در کلام امام هادی(علیه السلام است بخشی از کمالات ائمه معصومین(علیهم السلام) است و الا فضایل ایشان بیشتر از آنچه در زیارت آمده است می باشد لذا در پایان آن گفته می شود شما بیش از آنچه گفتیم هستید؛ یعنی انسانهای کامل آیینه تمام نمای جلال و جمال الهی هستند.
وی با اشاره به فرمایش امام علی(علیه‌السلام) «در فضل و برتری ما هرچه می خواهید بگویید اما بدانید که نه تنها به حقیقت فضائلی که خدا برای ما قرار داده است نمی رسید بلکه به اندکی ازآن نیز نمی رسید» خاطر نشان کرد: ائمه معصومین(علیهم السلام)، آیات و دلایل خدا ، حجت ، وجه، چشم و زبان او هستند و ثانیا: مرز غلو خارج کردن آنان از دایره عبودیت است.
استاد حوزه ادامه داد: زائران، زیارت خود را با تکبیرات صد گانه و السلام علیک شروع می‌کنندکه صد تکبیر، اشاره به عظمت و کبربایی بودن خداوند است و عبارت""السلام علیک"” نشان می دهد ائمه معصومین(علیهم السلام)، مخلوق و نیازمند فیض هستند؛ لذا زیارت آنان با عباراتی شروع شده که شائبه هرگونه غلو درباره آنان را برطرف می کند و در این زمینه به کلام امام علی(علیه‌السلام) «ما را از مرز عبودیت خارج نکنید و به سر حد عبودیت نرسانید آنگاه هرچه می خواهید در فضیلت ما بگویید» استناد کرد.
وی با اشاره به فراز"” معدن الرحمه"” اظهار کرد: ائمه معصومین(علیهم‌السلام) دارای رحمت، عاطفی و عقلی هستند و حوائج مادی و معنوی مخلوقات را برطرف می کنند و در قرآن هم به آن اشاره شده است.
مدیر مرکز پژوهشی الزهراء(سلام الله علیها) گرگان با اشاره به عبارت"” اصول الکرم"” در زیارت، خاطر نشان کرد: کرم به معنای عزیز و نفیس است و بیانگر آن است که تمام خیرات و برکات موجود در نظام هستی اعم مادی و معنوی به وساطت ائمه معصومین(علیهم السلام) افاضه می شود .
خانم میرکریمی به معنای فراز""السلام علی محال معرفه الله"” اشاره کرد و گفت: ائمه معصومین(علیهم‌السلام) بهتر از هر کسی خدا را می‌شناسند و بهترین وسیله برای کسانی هستندکه با شاگردی مکتب ائمه اطهار(علیهم‌السلام) در صدد شناخت خداوند هستند و از آنجا که هر موجودی مظهری از مظاهر خدا بوده ، ائمه معصومین(علیهم السلام) مظهر تام اسماءالله و صفات الهی هستند .
وی در پایان تاکید کرد: در روایات اسلامی معرفه الله به معرفت امام واجب الاطاعه تفسیر شده است که از یک سوی قرآن بهترین معرف خداوند است و از سوی دیگر ائمه معصومین(علیهم السلام) محل معرفت الهی است که حاصل این دو تاکید بر مضمون حدیث ثقلین است.

“به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا(س) گرگان، دکتر محمد حکیمی در همایش"” آینده انقلاب اسلامی در ره یافت بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی"” که با حضور کارکنان و طلاب مدرسه علمیه الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان در تاریخ 1400/11/20 برگزار شد، بیان کرد: ارزشهای معنوی در تمدن نوین اسلامی عامل وقایع انقلاب بوده و باعث پیشرفت نظام جمهوری اسلامی و تبلیغ انقلاب اسلامی خواهد شد همچنان که در بیانیه گام دوم مقام معظم رهبری(مدظله‌العالی) به آن اشاره شده است.
وی با استناد به کلام امام علی(علیه‌السلام) «هیچ سرمایه‌ای مانند عقل نیست هیچ عقلی مانند تدبیر نیست و هیچ علمی مانند اندیشیدن نیست» تصریح کرد: هر دو عقل نظری و عملی برای ما مهم و عامل رسیدن به این تمدن نوین اسلامی است.
استاد حوزه با اشاره به اینکه در قرآن بیش از ۷۰۰ بار انسان را به عقل و اندیشیدن دعوت نموده است، خاطرنشان کرد: همچنان که در بیانیه گام دوم انقلاب هم آمده است یک فرهنگ و تمدن باید بر مبنای عقلانیت بنا شود و گرنه شکست می‌خورد.
آقای حکیمی اظهار کرد: از میان انواع انقلاب ها مانند: انقلاب مادی، انقلاب سیاسی و…، انقلاب اسلامی ایران یک انقلاب اخلاقی و ذو ابعاد است که بعد اخلاقی و ارزشی آن بر بقیه ابعاد غلبه دارد؛ زیرا مردم ما بر مبنای دیانت و ارزش‌های اسلامی و معنوی انقلاب کردند.
وی تصریح کرد: هر فرد و جامعه‌ای که بخواهد ارزش‌های اخلاقی در آن ایجاد شود نیازمند عوامل اساسی مانند عقلانیت، عدالت، احسان، تقوا و تواضع است.
استاد دانشگاه، رشد فرهنگ و تمدن نوین اسلامی را را در گرو رشد قوه تعقل دانست و افزود: برای رشد قوه عاقله باید قوه نقادی را رشد داده و دلیل و مدعای فرد مقابل را نقد منصفانه کرد و سپس بدنبال پیام آن برویم و با دلیل و مدرک، درستی و نادرستی آن را اثبات نماییم.
آقای حکیمی تصریح کرد: حوزه‌های علمیه ما باید عقل محور باشد، البته باید به لغزش‌های آن که در قرآن هم آمده، توجه کنیم از جمله: تقلید کور کورانه، پیروی از حدس و گمان، هوا و هوس و شتابزدگی. ایشان در ادامه به سخن رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم) استناد کرد که فرمودند: «اگر کسی کاری را بدون علم انجام دهد بیش از آنکه اصلاح کند، ضایع می‌کند».
وی ادامه داد: مردم ایران در خیابان‌ها شعار مرگ بر شاه داده و اعتراض کردند تا حکومت اسلام، اخلاق، معنویت و نهج البلاغه اجرا شود و اگر بخواهیم این تمدن اسلامی رشد و بقاء داشته باشد با توجه به بیانیه گام دوم انقلاب باید مدیران مدّبر، متخصص و مؤمن پرورش دهیم.
استاد حوزه در پایان سخنان خود تأکید کرد: اسلام، دین اخلاق و معنویت است و پایه اخلاق اسلامی، تقوا است، و تقوا با توجه به حکمت ۴۱۰ نهج البلاغه، همان خویشتنداری از آفات دیانت و آخرت است.
در ادامه این همایش آقای دکتر عباس عبداللهی‌‌فر به بحث پیرامون «نقش حوزه و روحانیت در تحقق تمدن نوین اسلامی» پرداخته و بیان کرد: یکی از ویژگی‌های مهم انقلاب اسلامی استکبار ستیزی و استعمار ستیزی می‌باشد. در قرآن کریم به شدت با استکبار برخورد شده است و این امر شیوه پیامبران الهی نیز بوده است و حفظ این ویژگی وظیفه تک تک ما است.
وی به بیان نقش حوزه و روحانیت در تحقق تمدن نوین اسلامی پرداخت و گفت: روحانیت به منزله رهبراست؛ لذا اولین شرط آن فرد سازی است که اگر شاگرد مستعدی پیدا شود باید او را مورد نظر قرار داد.
استاد مدرسه علمیه عالی الزهراء(سلام‌الله‌علیها) گرگان، جامعه سازی را گام دوم برای رهبری دانست و افزود: یک رهبر وقتی توفیق پیدا می‌کند که بتواند جامعه سازی کند به خصوص در تفکر شیعی که موضوع امامت جایگاه ویژه دارد؛ بنابراین برای اینکه روحانی در جامعه تاثیرگذار باشد باید برای هدف خود سیستم مناسبی را طراحی کند که فرد سازی و جامعه سازی، موثر واقع شود.
دکترعبدالهی فر اظهار کرد: محور فعالیت‌های فردی در جایگاه روحانیت، قطعاً تبیین عقل و تحقق آن می باشد که در قالب اخلاق و فقه عملی نمایان می‌شود.
وی با اشاره به کلام شهید مطهری که می فرمایند: «روحانیت به لحاظ تقوا، علم و معنویت در جایگاه خوبی است؛ اما به لحاظ جامعیت علمی حوزه ها باید خود را تامین کنند» تصریح کرد: جامعیت علمی در حوزه‌ها باید گسترش پیدا کند؛ لذا در حوزه علوم مختلف و نسبت آن‌ها با رستگاری، حکومت، فقه، عقیده و اخلاق باید تحقیق و پژوهش شود؛ زیرا می خواهند برای کل زندگی آحاد جامعه اثرگذار باشند نه فقط یک بخش خاصی.
استاد دانشگاه با بیان اینکه یکی از فعالیت‌های حوزه‌ها این است که بیشتر مبلغ و مجتهد پرورش می دهند، افزود: پرورش مبلغ و مجتهد لازم است ولی کافی نیست، باید فراگیری زبان‌های مهم دنیا و تعامل فرهنگی با فرهنگ‌های تاثیر گذار جهانی و مردمی بودن و ارتباط با توده‌ها و عدالت خواهی را مورد توجه قرار دهند.
دکترعبدالهی فر ادامه داد: حوزه‌ها باید سعی کنند با حفظ جنبه مردمی بودن، روح انسانهای تشنه ی علم و دانش را سیراب کنند که موجب تقویت پیوند بین جامعه و روحانیت شود.
وی با اشاره به کلام امام خمینی(رحمه الله‌علیه) در منشور روحانیت که می فرمایند: «اگر کسی در حوزه است و قدرت و توان علمی دارد و نیاز جامعه اقتضاء دارد، فرد نباید وظیفه اش را نادیده بگیرد برای این که معضلات جامعه را حل کند» خاطر نشان کرد: حضور در جامعه از توصیه های حضرت امام خمینی(رحمه الله علیه) و مقام معظم رهبری(مد ظله العالی) است که نمی‌توان به بهانه درس و تدریس فعالیت‌های اثر گذار اجتماعی را کنار گذاشت.
استاد دانشگاه گفت: امروز هیچ دلیل عقلی و شرعی وجود ندارد که اختلاف سلیقه‌ها و برداشت‌ها حتی ضعف در مدیریت‌ها باعث شود الفت و وحدت بین طلاب و علمای متعهد به هم بخورد یعنی نباید اختلافات سلیقه ای در شیوه اداره مملکت باعث شود آن وحدتی که عامل پایداری جامعه ماست بهم زده شود. چنین افرادی خواسته یا ناخواسته ممکن است در خدمت استکباری قرار بگیرند که می خواهد کل حکومت از بین ببرد.
آقای عبدالهی فر خاطر نشان کرد: یک مجتهد باید علاوه بر خلوص، تقوی، زیرکی، هوش و فراست را برای هدایت جامعه بزرگ اسلامی و حتی جوامع غیر اسلامی داشته باشد؛ زیرا که روحانیت خواسته یا ناخواسته نقش دارد.
وی در پایان تاکید کرد: تحقق آرمان‌های اسلام نیاز به قدرت دارد؛ اما قدرت باید ذیل حکومت باشد که در فرهنگ اسلامی تحقق حکومت به تربیت است در واقع فلسفه حکومت، تربیت و اعتلای انسان است که در بیانیه گام دوم به این موارد اشاره شده است.

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و مرکز تخصصی الزهرا(س) گرگان، خانم زهرا علاءالدین در ویژه مراسم ورود امام خمینی(رحمه‌الله‌علیه) که با حضور کارکنان، طلاب و از سوی مجموعه حوزوی الزهراء(سلام ‌الله علیها) گرگان برگزار شد، به بحث پیرامون""امام خمینی(رحمه‌الله‌علیه) تجلی جاءالحق و زهق الباطل)"” پرداخت و گفت: حق به معنای ثابت و باقی است؛ لذا خدا و هرچه از سوی او باشد، حق است.
وی با بیان اینکه برای آیه شریفه «جاء الحق و زهق الباطل» مصادیقی همچون ظهور اسلام، ورود به مدینه، فتح مکه و شکستن بت‌ها است که در همه‌ی آنها باطل شکست خورده است، افزود: آیه دارای مفهوم گسترده‌ای است که فنای باطل و بقای حق را نوید می‌دهد.
مشاور مرکز تخصصی الزهراء(س) گرگان تصریح کرد: بقای حق و نابودی باطل، یک سنت و قانون الهی است، نه پنداری و تصادفی، هرچند پیروان حق کم و طرفداران باطل زیاد باشند؛ زیرا حق همچون آب، ثابت و ماندگار و باطل مانند کف، ناپایدار و فانی است.
خانم علاءالدین خاطر‌نشان کرد: در بعضی از روایات این آیه اشاره به قیام حضرت مهدی(عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌) تفسیر شده است که مفهوم این احادیث انحصار معنی وسیع آیه به این مصداق نیست؛ بلکه قیام امام از روشن‌ترین مصداق‌های آن است که نتیجه‌اش پیروزی نهایی حق بر باطل در سراسر جهان است.
وی ادامه داد: این یک قانون کلی الهی و تخلف ناپذیر آفرینش در هر عصر و زمانی است و مصداقی دارد که پیروزی پیامبر(صلوات الله‌علیه) بر لشکر شرک و بت پرستی و همچنین قیام امام مهدی(عجل الله) بر ستمگران و نیز قیام امام خمینی(رحمه‌الله‌علیه) از چهره‌های روشن این قانون عمومی است.
استاد حوزه با استناد به کلامی از امام علی(علیه السلام) به ضرورت تشخیص حق از باطل اشاره کرد و گفت: تمام انسان ها طالب سعادتند و سعادت در گروه حق محوری است؛ بنابراین حق را از باطل باید شناخت و گرنه باطل به صورت حق‌نما جلوه می‌کند ؛ زیرا جهان آمیزه‌ای از حق و باطل است.

خانم علاءالدین به بیان معیارهای شناخت حق پرداخت و افزود: نخستین معیار شناخت حق از باطل، عقل است خداوند انسان را موجودی متفکر آفریده وبرای شناخت حق و حقیقت، عقل را به وی عطا کرده است و در سراسر قرآن همه انسان ها را به تفکر، تعقل و تدبر خوانده است.
وی، شناخت حق در مقایسه با باطل را یکی دیگر از معیارهای شناخت دانست و گفت: شناخت هر چیزی، آگاهی و اطلاع از ویژگی های ضد آن چیز است و جمله حکیمانه «تعرف الاشیاء باضدادها» به این نکته اشاره دارد؛ بنابراین با شناخت ویژگی‌های هریک از حق و باطل، می‌توان دیگری را شناخت.
مشاور مرکز تخصصی الزهراء(س) گرگان، سودمندی، مطابقت با فطرت، ماندگاری و مشاهده را از ویژگی‌هایی که قرآن کریم برای حق بیان کرده است، برشمرد.
خانم علاءالدین در بحث از ویژگی‌های حق به بیان معنای سودمندی و اصلاح گری پرداخت و اظهار کرد: حق، امری صالح است و افزون برصالح بودن و دوری از فساد و تباهی، موجب اصلاحات نیز می‌شود.
وی در پایان سخنان خود با استناد به سخن امام علی(علیه‌السلام) «ان دین الله لاتعرف بالرجال بل بآیه الحق و اعرف الحق تعرف اهله» تاکید کرد: نباید انسانها را حتی با بهترین سوابق، معیار شناخت حق قرار داد؛ زیرا معیار حق، دین خدا است و شناخت حق و حقیقت نیاز به اندیشه دارد؛ لذا شخصیت‌ها و تفکر آنها را باید با معیار و ملاک حق سنجید که قیام امام خمینی(رحمه‌الله‌علیه) مصداق این سخن است.

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهرا سلام الله علیها گرگان دومین جلسه کارگاه تندخوانی در این مدرسه در تاریخ ۲۰ آذر ۱۴۰۰ برگزار گردید.

 در ابتدای کارگاه دکتر سرگزی با توجه به این مطلب که فرصت مطالعه کم وسر مایه عمر محدود است  گفت: در خواندن به سه نکته ی مسئله چیست، سوال چیست و ابهام موجود به مطالعه می پردازیم تا بدین وسیله، خواندن و مطالعه کردن هدفمند شود .

ایشان در ادامه به تعریفی از تکنیک تند خوانی پرداخته و گفت:  در تندخوانی به جای کلمات، جملات دیده می شود به عبارتی در تند خوانی از مطالب، عکس گرفته می شود.

وی در ادامه در مورد تندخوانی مطالب و واژه های تخصصی گفت: در مطالعه واژه های تخصصی باید احاطه و آگاهی نسبت به این واژه ها افزایش یابد تا قابلیت برای تندخوانی این مطالب بیشتر شود.

سرگزی، آغاز تندخوانی را با مطالب ساده و روان  مانند مجلات و روزنامه و کتابهای داستان دانسته و مرحله بعد را مطالعه مطالب دشوارتر یعنی نیمه تخصصی مانند کتب درسی دانست.

وی مطالعه مطالب نیمه تخصصی را با روش عبارت خوانی یعنی به جای کلمه مجموعه ای از کلمات را دیدن ، دانسته و بیان کرد: عبارت خوانی در دو مرحله “مکانیکی” یعنی دیدن مجموعه ای از کلمات و “ادراکی” یعنی فهم مطلب از بین مجموعه ی کلمات می باشد.

استاد سرگزی با توجه به این مطلب که فهم ،زمانی اتفاق می‌افتد که سلسله مراتب یادگیری درک شده باشد مراتب یادگیری را شامل دانش، فهمیدن(معادل سازی با استفاده از کلمات خودمان)، کاربست( کاربرد)، تجزیه و تحلیل، ترکیب وارزشیابی دانست.

ایشان مرحله دیگر تندخوانی را مطالعه مطالب دشوار و تخصصی با روش دقیق خوانی دانسته و گفت: : سازمان دادن به مطالب، حاشیه نویسی، علامت گذاری، خلاصه کردن ( کاهش کمی با حفظ کیفیت محتوا) از جمله روش های دقیق خوانی می باشد.

وی در ادامه به بیان فولیدروش دقیق خوانی در تند خوانی پرداخته و گفت: فهم بیشتر مطالب (فهمیدن و در ک کردن) اندیشیدن و تفکر خلاق، به خاطر سپردن مطالب بیشتر که (یادگیری ) اتفاق می افتد، افزایش توانایی خواننده در پاسخ دادن به سوالات ، افزایش کسب لذت از جمله فواید دقیق خوانی می باشد.

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه عالی و تخصصی الزهراء(س) گرگان، کارگاه مهارت آموزی منبع یابی در تاریخ1400/9/23 برگزار گردید.

حجت الاسلام و المسلمین دکتر فاضل در ابتدای این کارگاه به تعریف منبع پرداخته و گفت: هر چیزی که بتوان اطلاعات تحقیق را از آنها گردآوری کرد و به کمک آنها مجهولات تحقیق را پاسخ داد منبع می گویند.

ایشان در ادامه بیان کرد: در پژوهش های اسلامی، چیزی به عنوان کمبود یا نبود منبع نداریم.

وی اظهار داشت: یک پژوهشگر به وسیله یک طرحنامه قوی، نقشه پژوهش خودش را ترسیم می کند و با سه سوال من چه مطالبی را برای مقاله خود جمع آوری کنم؟ مطالبی که جمع آوری کرده ام را کجای مقاله قرار دهم؟ و این مطالب را از کجا تهیه کنم؟ به نوشتن مقاله می پردازد.

استاد فاضل در ادامه گفت:  برای تهیه مطالب، به کتاب، مقاله،  پایان نامه و اینترنت مراجعه کرده و کتابخانه دیجیتال نور، کتابخانه مدرسه فقاهت، کتابخانه دیجیتال قائمیه و کتابخانه آیت الله بروجردی از جمله منابع کتابخانه ای می باشد.

ایشان در ادامه برای جستجوی مقالات به معرفی سایت نورمگز، مگیران، پرتال جامع علوم انسانی و پایگاه مرکز اطلاات علمی جهاد دانشگاهی(sid.ir)  پرداخت.

وی پایان نامه های دانشگاهی را در گنج ایران داک و پایان نامه های حوزوی را در کتابخانه آیت الله بروجردی موجود دانست.

حجت الاسلام فاضل جستجوی در اینترنت را از دیگر منابع برای جمع آوری مطلب نام برده که می توان با جستجو در سایت های علمی، خبرگزاریها و … به مطالب مورد نظر دست یافت.